Из Чувашского Сускана

Соседи

О чувашах из Чувашского Сускана, 18 января

Мелекесские вести Димитровград, Ульяновская область 

Чуваши, или же по-чувашски чăвашсем – коренной тюркоязычный народ нашего Поволжья. На территории нашего района наиболее компактно чуваши проживают в следующих населённых пунктах. Это Аврали, Сабакаево, Верхний Мелекесс, Филипповка, Старая и Новая Сахча, Старый Письмирь, Чувашское Аппаково и Чувашский Сускан. Подробнее остановимся на Чувашском Сускане, которому на будущий год, в 2021 году, по недавно обнаруженным сведениям, исполнится 340 лет!

Так, в Чувашском Сускане, по данным на 2019 г. проживает 285 человек, преимущественно чуваши, а также русские, мордва и др.

Как я ранее писал в предыдущих материалах, несомненно, богатством нашего села является тот факт, что здесь испокон веков в мире и согласии проживают чуваши, мордва и русские. Соседство народов проявляется на бытовом, разговорном уровне. Например, в селе редко встретишь русское слово «лужа», вместо него обычно говорят «лубашка́» - чувашский аналог этого слова. Это слово в разговоре используют как местные чуваши, так и русские с мордвой, проживающие в селе. И таких примеров множество.

Если говорить о самых первых жителях села, то о них фактически ничего не известно, но существует местное предание, согласно которому село основал чуваш (по другой версии предания это был калмык) по имени Сускан. Он был известен тем, что занимался лечением людей. Постепенно возле жилища Сускана стали селиться люди, а населённый пункт впоследствии стал называться Сускан. И речка, протекавшая возле вновь образованного населённого пункта, также получила название «Сускан».

В книге доктора исторических наук, профессора Самарского государственного университета Э. Л. Дубмана «Новая Закамская линия: судьба, проект, строительство» приводятся интереснейшие сведения о времени основания некоторых населённых пунктов нашего и соседних районов, в том числе и о Чувашском Сускане.

В 1731 году, когда планировалось строить новую Закамскую оборонительную черту для защиты Левобережья Волги от нападений кочующих племён башкир, ногайцев и калмыков, была проведена экспедиция, главной целью которой была узнать примерное время возникновения населённых пунктов, которые располагались между старой Закамской линией (проходила через Белый Яр, Ерыклинск, Тиинск и т. д.) и новой, которая планировалась намного юго-восточнее (территория современных Сергиевского и Красноярского районов Самарской области).

Карта Генштаба СССР, 1984 г. На карте отмечены брачные и культурные связи Чув. Сускана с другими чувашскими сёлами. После строительства Куйбышевской ГЭС эти связи были в большей степени нарушены из-за затопления.

Так по итогам этой экспедиции 1731 года была составлена «Опись деревням, которые поселены внутри Закамской линии» - туда вошло 51 селение, из них 27 возникло за 35-60 лет до начала строительства новой Закамской линии (среди них Чув. Сускан, Хрящёвка, Рязаново).

Часть селений были помещичьими (Рязаново), а другая часть находилась во владении царской семьи, т. е. дворцовые (Чув. Сускан, Хрящёвка).

Привожу выдержку из данной книги по Сускану и ближайшим селам:

19. Хрящёвка, 119 дворов, русские, 37 лет (время существования населённого пункта на 1731 год) , дворцовые и монастырские крестьяне

20. [Чув.]Сускан, 25 дворов, чуваши, 50 лет, дворцовые крестьяне

22. Бирля Резаново тож, 35 дворов, русские, 40 лет, секретарь А. И. Резанов ( владелец села Рязаново, вероятно, название села произошло от фамилии владельца).

23. Бирля Рязанова боярский двор, 1 двор, русские, 40 лет, секретарь А. И. Резанов.

Можно сделать вывод по вышеприведённому отрывку, что ближайшая «соседка» Чувашского Сускана – Хрящёвка основана в 1694 г., Чувашский Сускан – в 1681 г., а Рязаново в 1691 году.

Таким образом, Чувашскому Сускану в 2021 году исполнится 340 лет!

Село было основано в вотчинных землях московского Новодевичьего женского монастыря. Сам монастырь обладал огромными владениями, которые были разбросаны по всей территории страны. В состав московского Новодевичьего монастыря входили также и поволжские территории по течению Волги, Черемшана, Сускана, Бирли.

Сначала монастырём было освоен правый берег Волги. Там было основано русское село Новопречистенское (ныне село Новодевичье Шигонского р-на Самарской обл.) Жители занимались рыбной ловлей, земледелием. Продукция, производимая в поволжских владениях Новодевичьего монастыря поставлялась в Москву.

Постепенно, когда уменьшилась угроза нападения кочевников, стал осваиваться левый берег Волги. Так в конце XVII - начале XVIII вв. на левом берегу Волги в вотчинных землях Московского Новодевичьего монастыря в Новопречистенской волости возникли следующие населённые пункты: русские Хрящёвка и Кондаковка, чувашский Сускан, и мордовская (первоначально чувашская) деревня Бирля.

Если обратиться к переписи наличного населения – ревизской сказки по д. некрещеных чуваш Чувашской (Чувашский) Сускан за 1721 г., то в деревне на тот период времени проживало всего четыре семьи. Это:

У Тювенья Тувенеева зять Залнок Григорев, 30 лет, которой шел к нему [переселился] в дом после поданных сказок 1719-м году из деревни Бектяшки.

У Антипки Тюнеева сын Борис, 7 лет. В поданных скасках 1719-м году не написан пропискою.

У Тимки Енегусова брат Убас, 30 лет, слеп. В поданных скасках 1719-м году не написан пропискою.

Милютка Алдюбаев, 40 лет. При подании сказок в 1719-м году был в бегах. А из бегов пришол в нынешнем 1721-м году.

Старостой д. Чувашской Сускан на 1721 г. в документе отмечен Алка Акманеев.

Работая с этим документом, удалось обнаружить интересную вещь: Бирля, более известная нам, как место проживания мордвы-мокши, на 1721 год числилась чувашской. Населённый пункт так и назывался: «деревня Чювашская Бирля».

В деревне некрещеных чуваш Чувашской Бирле на тот момент проживало также 4 семьи. Это:

У Алешки Алтубаева зять Изен Кирмикеев, 25 лет, котораго он принял [переселился] после подания сказок в 1719-м году из деревни Сускану и в тех поданных скасках нигде был не написан пропискою.

Мреля Михаилов 25 лет. Оно и до подания сказок в 1719-м году взят был в полон. А и с полону вышел после тех поданных сказок.

У Илюшки Ишмурзина брат родной Игнашка 27 лет. При подании сказок в 1719-м году был в бегах. А из бегов пришол в 1720-м году.

У Кулмета Багильдина зять Матвей Дмитреев 35 лет, котораго он принел [переселился] после поданных сказок в 1719-м году, в нынешнем 1721-м году Синбирского уезду служилой чювашской деревни Елауру [ныне чувашское село Елаур Сенгилеевского р-на].

Старостой д. Чувашская (Чювашская) Бирля на 1721 г. числился Емандай Евгаев.

(орфография документа сохранена без изменений).

Как видно из этого документа, две деревни: Сускан и Бирля были населены некрещеными чувашами. Имена у населявших эти сёла людей были большей частью языческие, но из-за близкого соседства с русскими сёлами (Кондаковка, Хрящёвка) уже начинают появляться и православные имена (Матвей, Борис и др.)

Также Чувашская Бирля была отмечена на первой подробной карте нашей местности – карте Изволова 1717 года. Кроме Чувашской Бирли на карте отмечены Чувашский Сускан, Хрящёвка, Белый Яр, монастырское сельцо Кондаковка, Рязаново, Ерыклинск и т. д.

К 1747 году ситуация изменилась: если в Чувашском Сускане по данным ревизской сказки 1747 год, продолжали числиться преимущественно чуваши (41 чувашских семьи и 2 мордовских), то в Бирле по переписи наличного населения уже числилась мордва (64 семьи).

Таким образом, чуваши в Бирлю (по всей видимости и в Сускан) переселялись из села Елаур (ныне Сенгилеевский район).

К сожалению, более ранних документов по Чувашскому Сускану найти не удалось, поэтому откуда переселились первые чуваши в Сускан, точно не выяснено.

Но стоит заметить, что до сих пор у большинства сусканского чувашского населения есть родственные связи с жителями чувашских сёл Елаур, Алёшкино, Вырыстайкино Сенгилеевского района. До строительства Куйбышевского водохранилища связь с этими сёлами была очень тесной: заключались браки, люди ездили друг к другу в гости, да и расстояние между этими сёлами напрямик через Волгу было около 35 километров. Зимой люди добирались из этих сёл в Сускан на лошадях, лыжах, а в летнее время необходимо было переправиться через Волгу в районе Хрящёвки, ширина которой была не более 2-х км, и далее проезжей дорогой из Хрящёвки в Чувашский Сускан. После строительства Куйбышевской ГЭС чтобы попасть предположим, из Чувашского Сускана в Елаур, надо сделать огромный крюк через Димитровград, Ульяновск, Сенгилей. А это более 220 километров в одну сторону! Такая же ситуация и селом Чувашский Калмаюр.

Строительство ГЭС также нарушило давние связи двух чувашских сёл. Если раньше из Чувашского Сускана в Калмаюр была проезжая дорога протяжённостью около 45 км через Бирлю, Табурное, Суходол, то со строительством ГЭС Большой Черемшан разлился в ширину более чем на 10 километров, поэтому короткий путь был отрезан большой водой.
И сейчас, если добраться из Чувашского Сускана в Чувашский Калмаюр, надо сделать тоже огромный крюк в 130 километров через Димитровград и Чердаклы.

Поэтому Куйбышевское водохранилище внесло свои коррективы на жизнь и уклад жителей близлежащих сёл. Более нет таких тесных связей между жителями Чувашского Сускана и чувашских сёл Сенгилеевского и Чердаклинского районов, были перенесены на новое место многие сёла, попавшие в зону затопления, а иногда некоторые деревни попросту прекратили своё существование путём расселения в другие населенные пункты (например, село Кондаковка, которая была расселена в Александровку и Никольское-на-Черемшане), а также была уничтожена уникальная природа волжской поймы. Были конечно и плюсы в строительстве ГЭС: страна в тот период времени получила дешёвый источник электроэнергии, начали электрифицироваться деревни и сёла, и был дан мощный толчок для промышленного развития нашего края.

Если рассмотреть брачные связи чуваш Чувашского Сускана, то хорошо видно, что большая часть браков было заключено именно с жительницами этих чувашских сёл (Елаур, Вырыстайкино, Алёшкино, Чув. Калмаюр).

Всего чувашами из с. Чувашский Сускан по данным метрических книг Дмитриевской церкви Чув. Сускана за 1868, 1895, 1899-1918 гг. было заключено 346 браков, из них:

с. Чувашский Сускан (внутри самого села) – 213 невест.

Фамилии невест: Угандеркина, Таймукова, Алгайкина, Рыскалова, Беспалова, Ентимирова, Ильдебенкина, Убасева, Пардесева, Падескина, Паргунькина, Кривова и др.

с. Выселки (ныне Ставропольский район Самарской обл.) – 41 невеста.

Фамилии невест: Абрамова, Шумраткина, Романова, Кирюшкина, Ксандрикина, Дубилкина, Канюрова, Сырюнкина, Ильдюкова, Бичайкина, и др.

с. Чувашский Калмаюр (ныне Чердаклинский р-н Ульяновской обл.) – 38 невест.

Фамилии невест: Соколова, Спиридонова, Данилова, Кузнецова, Макарова, Афанасьева, Антонова, Степанова и др.

с. Табурное (чувашско-мордовское село, ныне затоплено и перенесено в с. Новый Белый Яр Чердаклинского р-на). – 9 невест.

Фамилии невест: Арейкина, Тюгашева, Аринина и др.

с. Филипповка (ныне Мелекесский р-н) – 3 невесты.

Фамилии невест: Татаркина, Клейкова, Четкасова.

с. Елаур (ныне Сенгилеевский район Ульяновской обл.) - 21 невеста.

Фамилии невест: Кубякова, Штубова, Ургалкина, Сорокина, Каштанова, Куруськина, Сенатова, Башкандаева, Грачева, Сиделькина, Чебоксарова, и др.

с. Вырыстайкино (ныне Сенгилеевский район Ульяновской обл.) – 12 невест.

Фамилии невест: Афанасьева, Ишутова, Маркелова, Сапунова, Мизедеркина, Кудряшева, Кулебякина и др.

с. Алешкино (ныне Сенгилеевский район Ульяновской обл.) – 5 невест.

Фамилии невест: Сорокина, Самаркина, Княгинина, Коновалова и др.

А также по одной невесте из чувашских селений Новые Алгаши, Городище, Верхнее Буяново, Чирикеево Буинского уезда Симбирской губернии (ныне территория Дрожжановского района Татарстана и Цильнинского, Майнского районов Ульяновской области).

В метрических книгах причта Дмитриевской церкви Чувашского Сускана за 1894-1918 гг. упоминаются следующие чувашские фамилии: Абрюков, Адемуков, Алгайкин, Акайкин, Байбаков, Борзов, Денисов, Егоров (до 1918 г. Митрофанов), Елихванов, Ентимиров, Ефремкин, Ивандеев, Изенеков, Илюков, Ильдебенкин, Ильменейкин, Индеркин, Ирзин, Катяев, Кириллов, Кузнецов, Курзин, Калькин, Клепнёв, Кривов, Ларяков, Лопаткиков, Марюков, Паргунькин, Родионов, Саксонов, Салякин, Сендюков, Торжиков, Тудеров, Турайкин, Тюхтин, Убасев, Угандеркин, Урметкин, Ховронин, Чернов, Черныгалов, Чуреков, Юллин, Яглеев, Ярушкин и др. (всего около 100 чувашских фамилий).

Интересно и происхождение некоторых местных чувашских фамилий.
ЕНТИМИРОВ - от чувашского "Ентимĕр" - железо. Основателями с.Чувашские Сугуты Батыревского района Чувашии считаются Шаншакай и Ентимер - переселенцы с территории современных Чебоксар. До сих пор отдельная часть села Чувашские Сугуты называется Ентимер касси - Ентимиров околоток. Возможно сусканская фамилия "Ентимиров" тянется из тех мест.

ИЛЬДЕБЕНКИН - от чувашского языческого имени Ильтепей.

ИЗЕНЕКОВ - от марийского "изи" - младший, маленький. Так в марийских семьях называли младшего ребёнка в семье. Вероятно, предки Изенековых были марийцы, которые со временем очувашились.

ИЛЮКОВ - от чувашского языческого имени Илюкка (Илюхха) .

ТАЙМУКОВ – от чувашского языческого имени Таймук.

ИРЗИН - от чувашского "ырă çын" - добрый человек, либо от чувашского ирçе - эрзя, то есть человек эрзянского (мордовского) происхождения. Фамилия распространена кроме Чувашского Сускана также в селениях Чувашский Сарыкамыш и Старые Бурундуки Буинского района республики Татарстан. В этих селениях бытует предание, что будто бы из неизвестных краёв по реке приплыл мужчина, построил дом, кузницу. Занимался хозяйством, и помогал односельчанам. И все называли его ырă çын, что в переводе с чувашского – «добрый человек». Прозвище пристало и со временем обрусело превратившись в Ирзин.

УГАНДЕРКИН - от чувашского языческого мужского имени Окантер (Укантер).

УБАСЕВ – от чувашского имени Убас, что переводится, как «медведь».

ПАРДЕСЕВ – от чувашского слова Пардас, что переводится, как «голавль».

МИКУШИН – от чувашского имени Микуш (Николай).

В 1890-1910-е гг. в Чувашский Сускан переселились следующие чувашские семьи:

Из с. Выселки – Романовы, Шумраткины.

Из с. Чувашский Калмаюр – Соколовы.

Из с. Елаур – Сорокины, Грачевы, Самаркины, Каштанкины.
Интересна и структура населения Чувашского Сускана в эти годы.

Так в 1857 году по данным ревизской сказки X ревизии за 1857 г. в Чувашском Сускане проживало 1190 человек, из них чуваш – 691 человек, мордва – 159 человек, русские – 340 человек.

К 1914 году численность населения в селе выросла в разы.

По данным «Подворной переписи крестьянских хозяйств Самарской губернии...» за 1914 г.в Чувашском Сускане проживало 2524 человек, из них чуваш – 1500 человек, русских – 733 человек, мордвы – 291 человек.

К 1926 году численность населения в Чувашском Сускане снизилась. Так по данным переписи населения СССР1926 года в Чувашском Сускане числилось 2365 человек (из них 1139 чуваш).

Также большое внимание в Самарской губернии со стороны Самарской епархии оказывалось инородческим сёлам.

Так в сёлах с компактным проживанием чуваш, мордвы большое внимание оказывалось миссионерской деятельности.

Кроме того, что в таких сёлах церковное богослужение велось на родных языках (так в Дмитриевском храме Чувашского Сускана богослужение велось сразу на трёх языках: чувашском, русском и мордовском), также особые требования предъявлялись к духовенству, служащим в таких сёлах.
Обычно в чувашские сёла направляли священников, которые хорошо знали чувашский язык.

Как сказал епископ Самарский Гурий сам про себя: «только при мне начали доходить в святых храмах за богослужением глаголы живота вечного на их родных языках».

Знание чувашского языка было необходимо для общении с прихожанами, ведении проповедей, богослужений и проведении уроков в приходских школах на том языке, который был более понятен прихожанам и учащимся.
Так священником в Чувашском Сускане с марта 1899 года служил выпускник Казанской инородческой учительской семинарии Петр Порфирьевич Будников.

П. П. Будников являлся учеником просветителя народов Поволжья, профессора казанского университета Н. И. Ильминского.

В совершенстве знал чувашский язык для общения с учениками школы и прихожанами церкви Чувашского Сускана.

Родился П. П. Будников 21 июня 1861 года в селе Норусово Ядринского уезда Казанской губернии (ныне Ядринский район Чувашии) в русской крестьянской семье. В 1877-1880 учился в Казанской учительской инородческой семинарии. С 1882 года назначен учителем начальной чувашской школы при учительской семинарии. Летом 1884 года Петр Порфирьевич уволился и стал учителем в одном из училищ Самарской губернии. Далее некоторое время работал учителем в д. Старое Мансуркино Бугурусланского уезда Самарской губернии. Тут он столкнулся с трудностью. Как он писал в письме в Казань своему преподавателю Ильминскому, что «угодил он [Будников] вместо чувашской, в мордовскую школу, [где] его не понимали. [В школе] 45 учеников, школа открыта в 1883 году. Деревня состоит из мордвы православных и раскольников и татар-магометан, все участвуют в содержании школы. Учит народ церковным праздникам».

После работы в Мансуркино, Петр Порфирьевич принял духовное звание, и с марта 1899 года служил священником в Чувашском Сускане и законоучителем в Чув-Сусканской церковно-приходской школе.

По учительским стопам Петра Порфирьевича пошли почти все его дети. Всего у Петра Порфирьевича было 9 детей (двое умерли в детстве). 5 дочерей работали учителями в Самаре, один сын также работал учителем, а другой сын связал свою жизнь с другой деятельностью. Из всех детей 2 дочери – Софья и Вера начинали свою педагогическую деятельность в Чувашском Сускане. Так по данным, найденным тольяттинским краеведом Н. Г. Шумовской (за что ей огромное спасибо!!!) Вера Петровна Будникова образование получила в Самарском епархиальном училище, работала в Чув-Сусканской земско-общественной школе с 11 октября 1907 г., а другая дочь Петра Порфирьевича Будникова – Софья Петровна окончила в 1908 г. Самарскую духовную семинарию, на службе в Чув-Сусканской земско-общественной школе с 1 сентября 1911 г.

Также в Дмитриевской церкви Чувашского Сускана служил дьяком с 1899 года Яков Петрович Ямбиков, тоже выпускник Казанской инородческой духовной семинарии, чуваш по национальности.

Таким образом меры, проводимые Самарской епархией в отношении инородческих сёл давали заметные результаты. Люди приобщались к православию и церковным праздникам посредством использования в церквях родных языков, а также в следствии расширения сети приходских и земских школ несомненно рос уровень грамотности среди населения.

Если в Чувашском Сускане в 1884 году при населении в 1422 человек было грамотных всего 53 мужчины и 3 женщины, то в 1914 году при населении 2524 человек было грамотных и полуграмотных 352 мужчин и 69 женщин, итого 421 человек грамотных и полуграмотных.

Рост числа грамотных виден налицо. Но проблема неграмотности стояла всё ещё очень остро, и была она решена в Чувашском Сускане лишь за год до начала Великой Отечественной войны, в 1940 году, уже при Советской власти.

В. В. Шадчнев, учитель истории и обществознания МБОУ «Средняя школа с. Александровка, житель с. Чув. Сускан