Врач-исследователь

1 мая этого года мы отметили 170 лет со дня рождения выдающегося земского врача – нашего земляка Матвея Ивановича Мизерова.

Хотелось бы обратить ваше внимание на мало изученную сторону деятельности Матвея Ивановича Мизерова, его незаурядные способности врача – исследователя. Богатый практический опыт (к этому времени он проработал около 20 лет), способности исследователя, позволили опубликовать ему свои наблюдения в печати. Совместно со статистиком Николаем Лукичом Скалозубовым в 1892 году им была написана работа «К вопросу о народной медицине в Красноуфимском уезде», а в 1893 году она уже была опубликована в томе втором сборника сведений о Пермской губернии, издаваемом Пермским губернским статистическим комитетом «Пермский край», под редакцией действительного члена-секретаря Комитета Д. Смышляева.

Попробуем проанализировать, «прочитать» сокращенный вариант этого труда.

В первых же строках сказано: «Цель настоящей работы – отметить народные медицинские средства, употребляемые в Красноуфимском уезде, и тем доставить материал к широкому вопросу о народной медицине.

Помимо этнографического интереса, изучение народной медицины важно для того, что многие терапевтические средства, при научном анализе могут принести большую услугу практической медицине, как доказал профессор Боткин, введением во врачебную практику некоторых народных лечебных средств. К этому нужно добавить, писали авторы, что народная медицина, с введением земских учреждений, вступила в неравную борьбу за существование с земской медициной, прогрессивно развивающееся доверие к которой давало полное право ожидать, что в недалеком будущем, народная медицина, держащаяся преданиями, передаваемыми из уст в уста, подвергается естественному вымиранию, и представители народной врачебной мудрости – знахари и знахарки сделаются только историческими личностями.

Материал собирался нами главным образом через фельдшеров; предполагалось собрать его со всего уезда, но это, при замкнутости народной медицины не удалось, и мы должны были воспользоваться только тем, что сообщали лица, годами сжившиеся с местным населением или сумевшие расположить к себе народ.

При своей работе мы стремились стоять на строго объективной почве, в пределах доставленного нам материала.

Сведения о лекарственных средствах и травах, так же как и образцы самих трав, по которым были сделаны определения растений (гербарий большинства растений, вошедших в список лекарственных трав, представлен на Первую Всероссийскую гигиеническую выставку) доставлены следующими лицами, которым и была принесена благодарность: А.И. Алексеевым из Молебского завода, Я.Г. Безруковым из г. Красноуфимска, Н.В. Ершовым из Шемахинского завода, А.А. Камышинской из Уткинского завода, В.Н. Никитиным из села Сажинского, Г. Байрамгуловым из деревни Шокуровой и М.Т. Ярушиным из Иргинского завода».[1]

Перейдем к частной практической народной медицине. Заговоры и наговоры, при тех или иных заболеваниях, до сих пор играющие в народной медицине важную, если не сказать, первенствующую роль, должны служить для нас выразителем той мистически-религиозной философии, которой держалась и держится народная медицина. Болезненные процессы поэтому делятся на две рубрики, из которых в одной – причину заболеваний народ ищет в воздействиях «сатаны», «духа тьмы», в другой – в воздействии «скверного человека, бабы-самокрутки, девки-простоволоски, двоеженатого, троеженатого, двухзубого, трехзубого, урочливого, черного, черемного, колдуницы, колдуна – на встречу встречавшихся и с ветру приходящих.

К первой группе относятся типичные упорные внутренние заболевания, ко второй — все наружные заболевания, представителем которых являются «килы» и прочие внутренние заболевания легкого абортивного типа, так называемые «уроки».

В заговорах против болезней той и другой формы обычно фигурирует любимое и роковое число 12. Авторы статьи приводят примеры заговоров.

В своих определениях «кил» народ высказывает ту паталого-анатомическую разность, какая им подмечена в опуханиях тела и собственно в опухолях; так, под «ветряными килами» разумеют флегманозные процессы, под «духовными килами» — подкожную эмфизему, под «пуховыми» — острый отек, например, губ, под «костяными» — периоститы и экзостозы, под «жильными» — аневризмы, под «подкожными» — все новообразования и т.д.

При лечении «кил», кроме заговоров, употребляют средства, указанные авторами под номерами, которые даны в тексте – это лекарственные растения, применяемые в том или ином населенном пункте. В основном, используются отвары трав, как для питья, так и в качестве примочек.

Под «уроками» подразумевается всякое общее недомогание, например, в начале инфекционных заболеваний, все легкие неопределенные заболевания, все «хитки и притки», «скорби и печали», «сглазить», «изурочить» может всякий человек, если он похвалит известные хорошие качества, силу, здоровье и прочее. Предохранительным общераспространенным средством от уроков считается поваренная соль, которою мать посыпает головы своих детей, отправляя их на глаза посторонних людей, посыпает ямщик спины своих лошадей. При лечении от «уроков», кроме употребления «урошной травы», вспрыскивают больного «с уголька» водой, наговоренной «от уроков», или же, раздевши больного, садят его на порог и поливают его голову из туеса (бурака) наговоренною водою, через решето, в котором положены: поварешка, чашка, ложка, ножик, вилка (Уткинский завод).

[1] Из фондов Красноуфимского краеведческого музея. Сборник «Пермский край». Под редакцией Д.Смыщляева.т.2, Пермь, 1893, с.239.

Для удобства врачебные средства народной медицины были распределены по заболеваниям.

Профилактика

«Для предупреждения заболеваний вообще, по мнению народа, полезно «съесть трижды девять милостынь Христа ради», выпрошенных от одиноких хозяев (Иргинский завод).

Болезни общего расстройства питания

При болезнях общего расстройства питания, называемых «худая худоба», кроме ряда заговоров, советуют ежедневно съедать сырую луковицу (Красноуфимск). Редечный сок или с водкой, считается хорошим тоническим средством, для чего в некоторых местах, у редьки, сидящей на корню, срезают листья вместе с основанием, выдалбливают в теле редьки полость, в которую и наливают водку. Спустя несколько часов, полученную настойку вычерпывают и пьют (Красноуфимск).

Народная медицина для поднятия питания использует лекарственные средства: тысячелистник, горючую серу.

Лечение острых заразных болезней

Острые инфекционные заболевания не пользовались особым вниманием народной медицины, вероятно, потому что остановить типичное течение болезненного процесса оказались бессильными все средства.

Исторически сложившееся предубеждение народа против оспопрививания вело к тому, что с эпидемиями натуральной оспы, называемой «родимой», народ сжился настолько, что и в настоящее время предубежденно относится к оспопрививанию и отрицает всякое лечение оспы, за исключением парения в бане. Веря в неизбежность натуральной оспы и принимая во внимание экономическую выгоду от ухода за всеми больными детьми сразу, матери, при появлении в семье оспенного больного, одним и тем же веником парят и детей, не имевших оспы, и этим путем делают им прививку натуральной оспы»[1].

Далее, Мизеров перечисляет другие инфекционные заболевания, с описанием лечения средствами народной медицины.

В статье описываются способы лечения болезней органов дыхания, зубов, органов пищеварения, кожных заболеваний, нервных, болезней глаз, ушей, носа, детских болезней, женских болезней и других.

«Из средств, употребляемых против ушных страданий, мы можем указать только на череду, которую пьют от глухоты. При всех страданиях ушей охотно ставят «свечи»: делают из тряпки, пропитанной воском фитиль, один конец которого вкладывают в слуховой проход, другой же зажигают и смола, образующаяся на ушном конце фитиля, считается за вытянутую из уха «дрянь» (повсеместно).

…в авторитете мочи среди народа нам не раз приходилось убеждаться горьким опытом. Например, повязку, наложенную клиническому больному по всем правилам (при ампутации пальцев руки) мы наутро находили смоченную мочой».[2]

«Остановимся на лечении при укусе змей. В Артинском заводе целые десятки лет пользовался популярностью не только для завода, но и для окольных селений, следующий способ лечения ужаленных змеями и записанных авторами десять лет назад со слов г. Бушуева, старшего в роде, которому передается «секрет». В ковшик жара (горячих углей), взятого из печки, кладутся две-три щепки «смолья» (соснового кондового дерева, обильного смолой), кусочка два бересты, чтобы щепки и береста только дымились, а не горели пламенем, и в ковшик время от времени бросают соль. Над ковшиком на расстоянии четверти-двух, держится (укушенное, опухшее) больное место, подвергаясь дыму и теплу в продолжении 15-20 минут. Процедура повторяется два-три раза. Как люди, так и скот не должны пить пока не будет лучше, причем скот держится в сухом месте. Далее Мизеров дополняет: «Я не привожу здесь заговора на соль и заговора во время процедуры, извиняясь перед г. Бушуевым, что не выполняю обещания «не говорить о секрете старшим себя». Мне не привелось лично применить данный способ, но я заинтересовался им, потому что мой отец, служивший в Артинском заводе более пятидесяти лет священником и, следовательно, лично видевший больных, которые привозились к Бушуевым из окольных селений, весьма сочувственно отзывался об этом лечении и склонил г. Бушуева поделиться «секретом» со мной – врачом. Последние работы над исследованием дыма побуждают задуматься над данным способом лечения»[3].

В работе приводятся многочисленные нерациональные и вредные средства, применявшиеся в народной медицине.

В конце исследования прилагается список трав и других лекарственных средств, всего 183 наименования, применяемых при лечении различных заболеваний в Красноуфимском уезде. Для удобства пользования дан также алфавитный указатель растений и лекарственных средств на русском и латинском языках.

Анализ данного ценного научного труда выполнен весьма кратко, я не ставила цель полностью привести все его содержание, которое очень объемно и требует отдельного внимания специалистов – врачей или людей, интересующихся народной медициной.

Мы можем только предполагать, насколько популярным и востребованным в то время был этот научный труд среди жителей, а главное — врачей и фельдшеров Пермской губернии.

М.И. Мизеров показал, что в успехах народного врачевания большую роль играет психическое воздействие на больных путем разработанной системы внушения. Именно эту цель преследовали различные наговоры и заговоры, а также талисманы, окуривание и др.

Особенно часть лечения внушением применялось при зубных болях.

«Мне в детстве (в Артинском заводе), — пишет про себя Матвей Иванович, — не раз магически помогало какое-то средство, завернутое в тряпку, развязывать которую было строго запрещено. Однажды явившееся любопытство лишило меня верного средства, так как в тряпке я нашел простого таракана!»[4]

На заседании Красноуфимского уездного земского собрания говорилось и об условиях, способствовавших распространению эпидемий, кроме некультурности населения, малого его знакомства с характером и происхождением заразных болезней были: теснота жилища, и нередко, существующие в народе суеверия, предрассудки и вредные обычаи. Последнее касается, главным образом, оспы, с которой часть населения не только отказывается бороться предохранительными и врачебными мерами, но напротив, старается поддерживать ее существование: всем известен обычай парить детей, зараженных оспой веником, чтобы привить ребенку «Божью оспицу»[5].

Свою службу в земстве Мизеров начал еще в такое время, когда местное население в большинстве относилось к врачам враждебно и с недоверием, предпочитая обращаться к разного рода знахарям и заслуга Мизерова заключается именно в том, что он сумел вселить в население веру в медицину и отвлечь его от невежественных знахарей, производивших над больными разные эксперименты, в большинстве имевшие очень печальные последствия или, в лучшем случае, сводившиеся к эксплуатации населения.

Насколько прочно укоренилась вера населения в медицину, благодаря настойчивым и неустанным трудам Мизерова, свидетельствовали массовые приемы в амбулатории Красноуфимской земской больницы.

[1] Из фондов Красноуфимского краеведческого музея. Сборник «Пермский край». Под редакцией Д. Смышляева. т.2, Пермь, с.243. [2] Там же, с.276 [3] Сборник «Пермский край». Под редакцией Д. Смышляева. т.2, Пермь, 1893, с.257 [4] Там же, с.245 [5] Из фондов Красноуфимского краеведческого музея. Журналы Красноуфимского уездного земского собрания. Екатеринбург, 1904, с.437.