Правильно ли мы причащаемся Тела и Крови вместе, а не по отдельности, как священники?

Вопрос читателя:

Батюшка, благословите! Сразу говорю, я ни в коем случае не отрекаюсь от православия. Недавно я наткнулся на одного блогера — протестанта. Он сказал, что, оказывается (с его слов), в православии для мирян Таинство Евхаристии извращено и причащаться по-настоящему могут только священники. Ведь прихожанам дают, как он назвал «коктейль» из Крови и Плоти Христа. А Иисус Христос, мол, завещал на Тайной Вечере сначала вкусить Плоть, а потом запить её Кровью. Как я знаю, протестанты и вроде бы католики вкушают Плоть и Кровь как раз по отдельности. Что вы можете сказать по этому поводу, батюшка?

Тимофей

Ответ священника:

Здравствуйте, Тимофей!

Не совсем понимаю, чем Тело и Кровь Христовы, принятые из чаши вместе, отличаются от Тела и Крови, принятых раздельно одно за лдругим. Служба та же, Святые Дары те же, молитвы за богослужением те же. Меняется только порядок их принятия.

Неужели Вы думаете, что Господь не даст своим верным чадам обещанной благодати Святого Духа только потому, что они из практических соображений соединили в чаше Его Тело и Кровь? Вряд ли можно серьёзно так ограничивать Бога в Его любви.

Исторически такой способ причащения принято связывать со случаем их жизни святителя Иоанна Златоуста, когда женщина, исповедовавшая ересь, попыталась уклониться от причастия в православном храме и частица Тела Христова превратилась в камень. Рассказ о случае содержится в различных источниках, но в древности причащение лжицей с ним не связывали.

Реально же причащаться специальной лжицей, как свидетельствует Православная энциклопедия, начали как раз священники в VII-IX веках. На Святой Горе Афон до сих пор сохраняется обычай причащать не служивших священников и диаконов с помощью лжицы, как и мирян. Причащение же мирян лжицей закрепляется в византийской богослужебной практике только к XIII веку.

Такая история способа причащения свидетельствует только о том, что выбор этого способа продиктован исключительно практическими соображениями и не связан с богословскими вопросами. Нам гораздо полезнее задуматься о том, как мы относимся к принятым Святым Тайнам: как готовимся ко Причастию, как храним себя после него. В этом будет гораздо больше пользы для спасения наших душ.