Вооруженная охрана Иисуса Христа... или «Легендарный Меч апостола Петра»
Исторические наперстки
Вооруженная охрана Иисуса Христа... или «Легендарный Меч апостола Петра»
Помимо «Священного Копья Судьбы», в христианской мифологии есть не менее эпичное оружие. И куда более спорное, если речь идет о подлинности предмета. Но так или иначе — оно когда-то было, наверное. Поскольку благословлено упоминанием в самой главной книжке мировых чудес - Новом Завете. Итак, бежим к первоисточнику: «…Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. … Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, — да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых ты Мне дал, Я не погубил никого. Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин. 18: 3–5,8–10). Если позволите, в статье буду новозаветные события излагать с точки зрения разумного их осмысления. Без умодробительной фантастики и божия промысла, да простят меня истинно верующие...
Предыстория. Итак, Иисус Христос появился в Иерусалиме и устроил знатный переполох в том курятнике. Поскольку нес Благую Весть, талантливо проповедовал и ниспровергал, творил всякие непотребства чудеса, повергая в ужас официальные религиозные власти, погрязшие в коррупции и стяжательстве. Главный иудейский поп — первосвященник Каиафа, был главой Синедриона. То есть, предводителем религиозной шайки таких же мерзавцев, как и он сам. Доверием у честного еврейского люда этот шалман не пользовался, поскольку «прогнулся под римлян» и всячески давил народно-освободительное… что-то там.
Как показали первые дни официального визита Иисуса — он стал прямой угрозой финансовому благополучию Храма и Синедриона. Сдать его римлянам, как на этом настаивает Библия, попросив смертной казни проповедника у Пилата, — был немалый риск. Тот не жаловал Синедрион, откровенно презирал Каифу и вообще… был политиком тонким. Любил поиграть в «сдерживание и противовесы». Иисус сотоварищи был прекрасным способом прищемить хвосты первосвященникам. И хотя с уголовными и политическими римляне не особо церемонились, и приговоры утверждались наместником чуть ли не заочно… Но в случае с Христом данная практика была невозможна. У Пилата тоже были уши, он всячески приветствовал миротворческую риторику «раскольников».
Каифе и Синедриону ничего другого не оставалось: только по-тихому пристукнуть самозванца-ниспровергателя. Но и это было сделать не так уж просто. Во-первых, Иисус — был прирожденный конспиратор, имел широкую народную поддержку. И самое важное — немало сторонников в среде знатных и богатых иудеев. И… всюду ходил с вооруженной охраной. Причем не с какими-то там ножичками для потрошения рыбок. По крайней мере, один его апостол — был профессиональным воином. И был вооружен мечом. Как вы поняли — речь о Петре.
Ну и какой это рыбак? Сей персонаж в христианской мифологии — один из двенадцати ближайших учеников Иисуса Христа. Считается и называется Перво-Верховным Апостолом. У католиков назначен первым Папой Римским. Символически изображается с ключами от Рая, стражем которого и является. Родился в Вифсаиде в семье простого рыбака Ионы. Первоначальное имя апостола было Симон. Был женат и продолжал рыбацкое дело отца вместе со своим братом Андреем. Встретив их, Иисус сказал: «Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков» . Став учеником Иисуса Христа, он сопутствовал Ему во всех путях Его земной жизни. Доклад окончен.
И тут сразу возникают очень ехидные вопросы к Евангелистам и иже с ними. Петр разгуливал по Иерусалиму с мечом. Данная смертоносная железяка — редкая привилегия в Иудее того времени. Ходить с оружием разрешено только римским гражданам — это их неотъемлемое право. Туземцам-евреям за ношение меча — мучительная смерть через распятие, как мятежникам. Даже храмовая стража Синедриона была вооружена только деревянными дубинками да кольями. Значит Петр — римский гражданин? Только так выходит. И за перевыполнение плана по добыче рыбных запасов — этот паспорт (буллу) не заслужить. Единственный «социальный лифт» для варвара, возможность получить заветное гражданство — это исключительные гражданские или военные заслуги перед Римом.
Самый очевидный способ: стать римским наемником во вспомогательных войсках легионов. Была тогда одна войнушка — некто Германик, племяш римского кесаря, воевал в Каппадокии и Армении. Как и положено, имел кучу вспомогательных отрядов. Набранных по месту: в Иудее, Ливане, Сирии, Африке. Именно там мог оказаться и Петр. Наемникам за особые воинские заслуги перед Римом выдавали награду — Крепостной венок или Гражданский венок. Именно эти головные уборы из лаврушки автоматически гарантировали гражданство. Получается тогда так. Петр был римским ветераном и геройским парнем. Нет, можно, конечно, предположить, что он был рабом и его освободил некий патриций. И дал паспорт. Или усыновил. Или апостол был изначально рожден от «граждан»… Но не верится что-то.
Копаем еще дальше. Наемники без гражданства из «местных варваров» никогда не попадали в пехотный строй классического римского Легиона. В те времена — абсолютно точно. Они служили в туземной кавалерии обычно. Или в легкой пехоте — стрелками да метателями всякой смертоносной пакости. И очевидно, у Петра на поясе красовался не короткий меч римского легионера — гладиус. А классический, длинный кавалерийский — спата. Впрочем, мог быть какой другой — но обязательно был «легальным оружием». Поскольку Петр сопроводил арестованного Иисуса в тюрьму Синедриона «с мечом в руках», чтобы удостовериться в его неприкосновенности. И уши рабам Каифы в саду лихо рубил.
Упертые в истинности евангельских описаний могут сказать: «Петр имел короткий меч и носил его под одеждой нелегально»... «Ага» три раза. Мог носить. Если он имел справку от психиатра с диагнозом: «суицидальная идеация», сиречь — «склонность к самоубийству». Человек в праздничном Иерусалиме, где на каждом шагу римские патрули, таскает с собой оружие? Под постоянным приглядом шпионов Синедриона и Пилата? Умереть хочет геройски на кресте? Не смешите, право слово. Петр носил меч открыто. И наверняка его на улице не раз останавливал римские солдаты и требовали буллу — знак о гражданстве. И Петр этот «римский паспорт» имел…
Что это за железяка? Простите за скепсис к правдивости всей этой глобальной истории, от начала и до конца (Ветхий и Новый Заветы), но что имеем, как говорится... Народ так считает, наученный пастухами, ага. Поэтому анализировать все-таки придется.
Во-первых, трудновато вообще себе представить: мог ли сохраниться до наших дней этот самый меч? Которым бравый апостол Петр отсек ухо Малха. И который описал его брат по апостольскому служению — некто евангелист Иоанн, непосредственный очевидец событий Гефсиманской ночи. Но… Как бы то ни было, существует одна историческая реликвия, которая претендует на великое звание «Священной Железяки». И называется недвусмысленно: Мечом святого Петра.
Раньше он хранился в кафедральном соборе польского города Познань. Сейчас Меч находится в музее Познанской архиепархии, а в соборе выставлена точная копия.
История меча прослеживается, без всяких фортелей Священного Копья и диких христианских баек — более чем на тысячу лет вглубь веков. Точно такой же возраст (если не больше) имеет архи-кафедральная базилика Святого Петра и Святого Павла в Познани. Это старейшая католическая кафедра польских земель. У кого будет возможность — обязательно посетите, есть на что глянуть помимо святой железяки.
Считается, что именно в Познани о 966 годе принял святое крещение князь Мешко (Мечислав) I из династии Пястов. Фактический основатель польского государства. В стенах кафедрального собора, в «Золотой часовне», и упокоился. Позже получил и соседа — своего сына Болеслава I Храброго. Об исторических памятниках, находящихся в стенах Познанского кафедрального собора, можно даже пару статей написать, ну очень богатый реликварий…
Но венцом всего — является древний меч св.Петра. Как он там очутился? Судя по хронике известного поляка Яна Длугоша в работе «Жизнеописание познанских епископов» от 1480 года — Меч святого Петра был подарен в 968 году папой Стефаном VII первому познанскому епископу Иордану:
«Папа Стефан VII, отправляя епископа Иордана к проживающему в Познани князю Мечиславу, чтобы вступление его на Познанскую кафедру тем приятнее сделать духовенству и люду, дал ему меч, которым, как считается, святой Петр отсек в Гефсиманском саду ухо Малху, слуге первосвященника, или другой такой же, сделанный вместо этого и благословленный; и то в память славного дела апостола».
Ну… Для начала первая ошибка: Длугош ошибается в имени дарителя. Папа Стефан VII в действительности умер еще в 931 году. А в 968 протирал папскую кафедру афронтом — Иоанн ХIII. Второе — это уже к дареному предмету относится. Его подлинность вызывала сомнения уже во времена Яна Длугоша: рассказывая о реликвии, летописец прямо говорит: «как считается». И даже больше — может быть, это даже не тот самый меч-оригинал. А «другой такой же, сделанный вместо этого».
Короче. В Познань скорее всего была прислана не сама реликвия. Ее копия или обычный реликвариум, заключавший в себе часть подлинного Меча. Таким «крафтом» Церковь обожала заниматься, кстати...
Проверка исходных данных. Хвала Тэнгри, что в других источниках сохранились упоминания и записи о таинственном мече, хранящемся в Познанском соборе. В 1699 году о нем поведал познанский архидьякон Залашовский. Мужчина явно располагал более детальной информацией о реликвии, нежели Ян Длугош:
«В ризнице Кафедрального собора хранится часть меча святого Петра апостола, принесенная в Познань Иорданом, первым познанским епископом, которая на некоторое время для обозрения верными выставляема бывает».
О как. Архидьякон был уверен, что подлинной реликвией является не сам меч, а «часть меча святого Петра». Подозрения на «крафт» становятся более устойчивыми. Нечто «святое» было вмонтировано в меч-реликварий, подаренный папой епископу Иордану. Так или иначе, народ польский не заморачивал свои католические головы такими мыслями. На протяжении столетий Меч святого Петра выносили во время торжественных процессий. Выставляли для обозрения верующими. В 1721 году, когда традиция процессий с мечом прекратилась по понятным причинам (чума и Северная Война), его перенесли из собора в Дом Капитула на длительное хранение.
Первая научная работа о Мече св. Петра появилась в 1859 году за авторством каноника кафедрального капитула Яна Ябчинского. Но… как описательная. Ни пан Ян, ни другие поздние «аналитики» так и не пришли к однозначному мнению: подлинный это меч или поздняя копия. Скрафченая по образцу оригинала. Хотя сразу возникает логичный вопрос — этот каким таким макаром Церковь умудрилась профукать столь ценный артефакт? В какие такие лихие времена? Или его бывший владелец забрал, поскольку связкой ключей Врата Рая оборонять не шибко сподручно? Ответов нет. Ватикан молчит как белорусский партизан на допросе, оригинала Меча в своих подвалах — не мает, проверено…
Кстати, пора к самой Святой Железяке обратиться. Когда ее первый раз увидел на экскурсии в Познанском кафедральном Соборе — сразу скептически зачесал всё, что может зудеть у интеллигентного человека с немалым историческим самообразованием. Форма меча не обычна от слова «совсем». Сами посмотрите: клинок странной веслообразной формы, откован из одной полосы железа. Не меч, а мачете (именно так сказал мой дружок на экскурсии). Длина меча сейчас составляет 70,2 см. В первозданном виде был длиннее сантиметра два, их поела коррозия. Рукоять защищена просто исполненной крестовиной, служащей дополнением к клинку.
Долго пытался добиться правды у «оружейных исследований» и реконов современных. Однозначного ответа не получил. Но лично уверен: это всё что угодно, только не боевая железяка времен I века. Типология и техника изготовления Меча абсолютно не характерна для восточных провинций Римской империи. Датировка может лежать в диапазоне от X века до 1-й четверти XIV столетия. Поскольку «петров инструмент» как две капли похож на типичный «фальшион» — причем английского или венецианского производства.
Этой железякой поголовно вооружались знаменитые стрелки-йомены, Робин Гуды доморощенные... И венецианские и прочие средиземноморские моряки. Хотя…могу и ошибаться. Кто «шарит» — укажите на истину. Хотя верю в такие чудеса с трудом. Уж слишком много чернил пролилось за полтораста лет, и никто не смог доказательно версию «меча — современника Христа» обосновать.
=0=0=
ЕВРЕЙ: любимчик Гитлера…
Зло может принимать разные формы, и история стремилась всё сохранить для будущих поколений.
В современной истории есть австриец, которого продолжают считать абсолютным злом Европы. Конечно, речь идет об Адольфе Гитлере и преступлениях, совершенных против человечества.
Однако интересным фактом является то, что, несмотря на все совершенные зверства, мы можем найти еврея, у которого нет личных причин питать плохие чувства к фюреру.
Из каждого правила есть исключение, и здесь его зовут Эдвард Блох.
Он родился в Чехии, изучал медицину в Праге, служил в австрийской армии офицером медицинской службы. Он был назначен в Линц в 1899 году и был демобилизован в 1901 году.
Набравшись опыта, Блох начал работать частным врачом. Как один из преемников Гиппократа, Блох преданно работал на благо своих пациентов. Очень скоро его пациенты, а также мэр Линца, где расположен офис, начали замечать благородную службу Эдварда.
Основная причина в том, что он всегда с уважением относится к каждому пациенту, независимо от его социального статуса. Для Эдварда было важно помочь, и он часто отказывался брать деньги у людей, которым просто нечем было платить.
Город знал его как человека, которого можно было искать в любое время дня.
Поскольку доктора никому не нравились, Эдвард выбрал более красивую одежду и чаще выглядел как человек, который приезжает в качестве гостя, чем как человек, сообщающий плохие новости. Вот почему все его любили. В какой-то момент своей жизни Эдвард стоял на пути истории. Однажды семья Гитлера позвонила ему домой.
Маленький Адольф — первый пациент, которому требуется медицинская помощь. В 1904 году будущий диктатор был прикован к постели и страдал от тяжелой болезни легких. Это позволяет ему пропускать школу и лежать дома.
Однако проверка медицинской карты показывает, что 16-летний Адольф, скорее всего, притворялся больным, потому что лечился от простуды и покраснения горла и не имел никаких особых заболеваний, включая проблемы с легкими.
Только год спустя Эдвард снова постучит в дверь, на этот раз, чтобы увидеть Клару Гитлер.
У женщины был диагностирован рак груди, и она скончалась 21 декабря того же года после многих страданий. Эдвард Блох пытался сделать все возможное на тот момент для медицины, всячески боролся и сам ставил йодоформ, но без особого успеха.
Здесь многие могут подумать, что это причина ненависти Адольфа к евреям, но это не так.
Плохое финансовое положение семьи вынудило его серьезно снизить цены и в какой-то момент даже начать бесплатное лечение.
Адольф никогда не забывает, что сделал этот человек, и говорит, что будет вечно благодарен за помощь. В 1908 году он даже отправил открытку, подтверждающую дружбу, о которой многие другие евреи мечтают в будущем.
Как художник он даже отправлял картины семье, но это искусство вскоре было потеряно. Когда пришло время прихода к власти, многие критиковали Адольфа, а в 1938 году, с аннексией Австрии, евреи начали беспокоиться о своем будущем.
Эдвард Блох также привлек внимание немецких солдат, но потребовался звонок, чтобы прояснить, что к семье Блох следует относиться как к «благородным евреям» и что его нельзя трогать. Дружба не меняется даже после введения драконовских мер.
Австрийские евреи теряют право заниматься профессией, и это относится к семье Блох.
Его офис закрыт. Семья пытается бежать в США и он вынужден писать своему бывшему пациенту.В 66 лет Эдуард пишет письмо с просьбой о помощи, он просит защиты и более быстрой обработки документов. Гитлер не забыл, что он сделал, и приказал гестапо поставить особую охрану перед его домом.
Он единственный еврей в Линце, которому уделяется особое внимание.
Немецкие солдаты никогда не останавливаются перед его домом, никто не говорит о выселениях и лагерях. Он жил мирно, без проблем, до отъезда в США.
Гитлер даже гарантировал, что семья может продать свою собственность по рыночной цене, и это было более чем неожиданностью для всех, кто в то время продавал нажитое за гроши. Он даже не облагает врача налогом — известный налог Рейха. Как правило, каждый должен покинуть страну с 10 рейхсмарками, но Блох взлетает с 16 рейхсмарками.
Когда он обосновывается в Соединенных Штатах, его медицинская степень не признается, и он больше не может работать. Он умер от рака желудка в 1945 году в возрасте 73 лет, примерно через месяц после смерти Гитлера.
=0=0=
ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МИРЫ: миф или реальность
Параллельные миры существуют и этому есть много свидетельств. Вот некоторые из них.
Перемещение в параллельные миры
Люди исчезают на одном из озер во Франции. Определенно есть дверь в «другой мир». Однажды, гуляя по берегу странного водоема, здесь пропал человек по имени Поль ЛЕБЛАН.
Всего через два месяца его нашли в небольшом сельском городке недалеко от загадочного водоема. Одежда мужчины была грязной и сильно изношенной, а поседевшая борода сделала 33-летнего молодого человека очень старым.
Полиция доставила «бомжа» в отделение полиции, где он утверждает, что долгое время служил священником в городском храме.
Однако Павел не мог вспомнить ни название города, ни то, как он туда попал. Но мужчина назвал свое имя и домашний адрес в Париже. Когда полиция связалась с родственниками мужчины, выяснилось, что его искали два месяца.
Оказывается, можно заблудиться в пустыне, что чуть не случилось с девушками из штата Невада. Они ехали по безлюдной дороге, пока не оказались возле каньона ГАДИАНТОН.
Внезапно они обнаружили, что темная асфальтовая дорога превратилась в белый цементный пол.
Путешественники решили, что заблудились. Они повернули назад, но вместо пустыни перед ними раскинулись злаковые поля и сосновые рощи.
Друзья перестали обсуждать ситуацию, когда внезапно заметили, что с холма прямо к ним едут четыре трехколесных автомобиля с подсветкой в форме яиц. Испуганные девушки начали возвращаться в каньон. К их радости, белая цементная дорога вскоре сменилась темным асфальтом, а трава и сосны внезапно превратились в пустыню.
Здесь друзья остановились, потому что прокололи колесо. Автомобиль съехал, и на дороге остались следы трех колес.
Мало кто поверил истории четырех друзей, но следы трех колес трудно объяснить. Они проехали всего 200 метров в пустыне, хотя друзья утверждали, что преодолели более 3 километров.
Единственным свидетельством того, что произошло, может быть колпак автомобиля, который вылетел с колеса в «иную» реальность, но его так и не нашли.
Ученые называют такие странные движения объектов в параллельных мирах «петлями во времени и пространстве».
Чтобы понять, как они работают, достаточно вспомнить рассказ Льюиса Кэрролла «Алиса в стране чудес». Жалко, что однажды попав в параллельный мир, не всегда можно вернуться из него. Хотя, кто знает… Может, там лучше, чем здесь.
=0=0=
Научный разгром "татаро-монгольского ига на Руси". Часть 11. Считали ли монголы десятками?
Общеизвестно теперь уже в истории, что татаро-монголы считали войско десятками, сотнями, тысячами.
Это же известно якобы из Ясы Чингизхана, которую никто не видел, но можно найти цитаты у разных историков персидских, арабских, например:
"Для каждого десятка должен назначаться офицер, и для каждой сотни, и офицер для каждой тысячи, и офицер для каждых десяти тысяч... Ни один воин из тысячи, сотни или десятка, в которые он был зачислен, не должен уезжать в другое место; если он сделает это, то будет убит, и также будет с офицером, который принял его" (Аб-уль-Фарадж, разд. 5 и 7)."
В связи с этим возникает вопрос резонный: неужели монголы имели десятичный счёт в 13 веке? а мог ли быть десятичный счёт без нуля - 0!???
Но отбросим всякие рассуждения, сомнения, гипотезы и обратимся к монгольскому первоисточнику более позднему, чем Яса Чингизхана:
УЛОЖЕНИЕ АЛТАН-ХАНА
Уложение Алтан-хана – монгольский правовой памятник второй половины XVI века
(пер. Р. Ю. Почекаева)
Текст воспроизведен по изданию: Уложение Алтан-Хана – монгольский правовой памятник второй половины XVI века // Правоведение, № 1. 2011
и не находим ни разу десятков:
2. Дела об убийствах
1) Если один убьет другого, его следует трижды выпороть, взять девятку и одного человека вместо убитого; или взять одну пятерку и человека вместо убитого. Если стороны придут к согласию, достаточно дать одного человека вместо убитого.
2) Вышеупомянутая девятка состоит из двух лошадей, двух волов и пяти овец и коз (общее количество – девять голов скота).
3) Пятерка состоит из вола, лошади и трех овец и коз в придачу.
5) Если в процессе добросовестного взаимодействия кто-то был убит, то виновного следует выпороть, взять с него девять девяток и одного человека вместо убитого. Того же, кто лично не принимал участия в убийстве такого человека, порке не подвергать, но с него также следует взять девять девяток и человека или верблюда вместо убитого.
6) Если отец или мать убьет ребенка-подростка, то его подвергнуть порке и взять с него девять девяток. Если это приемные родители, то взять с них четыре девятки и сверх того – верблюда.
7) Если кто-то причинит смерть в результате поджога, взять с него три девятки и человека или верблюда взамен; если у пострадавшего обожжены руки и ноги, то с поджигателя взять две девятки; если обожжено лицо – пять девяток.
8) Если кто-то совершит поджог злонамеренно или с тяжкими последствиями, его следует выпороть и взять с него девять девяток.
9) Если сумасшедший убьет кого-либо, взять с него девятку и одного верблюда в возмещение. Если кто-то поймает сумасшедшего и закует его в цепи, дать ему лошадь.
3. Дела о причинении тяжких телесных повреждений
11) Если один ослепит другого, его следует выпороть, взять с него девять девяток и человека или верблюда взамен.
12) Если один выбьет другому зубы, взять с него три девятки и человека или верблюда взамен.
13) Если один ударит другого клинком, острым орудием, камнем или куском дерева, взять с него девятку, включающую коня или верблюда.
14) Если один ударит другого плетью, кулаком, ногой или камнем, [взять с него] пятерку.
15) Если в драке будут вырваны волосы или борода, а другой [пострадавший] не ответит тем же, с виновного взять пятерку.
16) Если один сломает [другому] ногу или руку, и другой в результате останется калекой, [с виновного] взять девять девяток и человека взамен. Если нога или рука срастется без тяжких последствий, [с виновного] взять пятерку и плату лекарю.
17) Если в результате драки кто-то станет импотентом, [виновного] следует выпороть и взять с него девять девяток.
4. Дела о кражах
21) Если кто-то украдет имущество, коня или корову, с него взять одного человека и штраф девять девяток.
22) Если кто-то осуществит кастрацию, [взять] три девятки. Если самец кастрирован по просьбе [владельца (?) – Р. П. ], штраф не брать; в противном случае – пять девяток. За жеребцов, верблюдов, быков, овец или козлов [взять] три девятки.
23) Если кто-то украдет гриву кобылы, [взять] девятку, если хвост – три девятки. Если хвост коровы – пять девяток.
28) Если кто-то украдет провиант у воинов во время похода, [взять] три девятки.
38) За седло – шесть девяток, за стремена и т. п. – лошадь, [за] седельный потник (?) – три девятки.
39) Если кто-то украдет сокола, ягнятника, бородача или грифа – взять две девятки.
40) За золотые чаши, золотые шапки и серебряные чаши – шесть девяток и дать человека в качестве компенсации.
45) За ловушки-самострелы, ловушки с ножами и птичьи силки – пятерка.
48) Если вор пустил в кого-то стрелу, взять с него девять девяток, независимо от того, попал он или нет, и также взять с него человека или верблюда в качестве компенсации.
49) Если кто-то взял что-то из ворованной еды, взять пятерку.
50) За медную (латунную) чашу взять две девятки, за [трехсоставные] путы – две овцы. Если путы принадлежат посланцу, взять лошадь. За медное (латунное) седло – две девятки. За серебряный ошейник – три девятки. За медный ошейник – одну девятку.
51) За войлочную крышу или войлочную стену юрты – три девятки; за кошму с дымового отверстия юрты – одну девятку.
5. Дела о брачно-семейных отношениях
53) Если у беременной женщины случится выкидыш, с виновного взять столько девяток, сколько месяцев было ребенку.
54) Если муж выдерет волосы своей жене, взять с него пятерку.
55) Если он порвет ее одежду, взять с него пятерку.
56) Если мужчина и женщина состоят в незаконной связи, взять семь девяток.
57) Если кто-то сбежит с девушкой, взять с него девять девяток и подвергнуть порке.
58) За сдергивание с постели взять три девятки.
59) Родители девушки, занимающиеся сводничеством, должны заплатить семь девяток; если девушка вернется, наказания не налагать.
60) Если [родители] заключат сделку с дурным человеком, взять семь девяток.
11. Дела о посланцах и чиновниках
102) Если кто-то побьет посланца, [взять с него] пятерку.
Как видим, не считали эти монголы в 16 веке десятками, что и подчёркивает переводчик-издатель в комментарии своём:
Штраф в позднесредневековой монгольской правовой традиции обозначался термином «анз» / «андзу», т. е. штраф скотом. «Единицей» штрафа в монгольском праве Девятка» или «пятерка» – обычная в позднесредневековом монгольском законодательстве «единица штрафа», состав которых приведен в ст. 2–3 Уложения. В более поздних актах девятка также включала 4 головы крупного скота и 5 мелкого, пятерка («пяток») – 2 головы крупного скота и 3 мелкого. В эпоху «Халха Джирум», в XVIII в., девятка включала в себя уже 2 коня, 2 быка, 2 дойные коровы, 2 коровы-трехлетки и 1 годовалого теленка. В различных случаях штраф отличался количеством «девяток» и «пятерок», поэтому, например, в ст. 53 уточняется, что он соответствует девяти девяткам.
Да и при внимательном рассмотрении можем увидеть, что хоть и назван Алтын-хан монгольским, язык уложения оказывается тибетским и создан тибетскими монахами на основе буддизма, а не на основе Ясы Чингизхана! И не к стати, не на основе уйгурских законов, которые (уйгуры) якобы служили писарями в Монгольской империи Чингизхана и все письма и законы за них писали!
И постоянно проскальзывает его национальная принадлежность джунгарская-манджурская, как и у Рашид-ад-Дина!
"Наиболее широко известен свод «Их Цааз» (или «Цааджин бичиг», «Великое уложение»), принятый в 1640 г. на съезде монгольских правителей под предводительством ойратского Батура-хунтайджи и регулировавший основные сферы правоотношений в кочевом обществе. Этот памятник публиковался несколько раз и постоянно используется исследователями монгольского права. Однако следует иметь в виду, что он применялся только в Джунгарском (ойратском) и Калмыцком ханствах, тогда как среди восточных монголов его нормы не получили распространения.
Собственно монгольским памятником является «Халха Джирум» («Свод законов Халхи»), содержащий 24 закона, решения и постановления монгольских правителей, принимавшихся на съездах 1709 и 1770 гг. и применявшихся в Халхе (современная Монголия) под маньчжурским владычеством вплоть до 1911 г.
Настоящей сенсацией считают специалисты обнаружение в 1970 г. т. н. «монгольских законов на бересте» конца XVI – начала XVII вв., которые с тех пор были сначала опубликованы на монгольском языке Х. Перлээ, а впоследствии переведены на русский и исследованы А. Д. Насиловым. Этот правовой свод, сегодня известный в научном обороте как «Восемнадцать степных законов», также действовал в Халхе и регулировал различные сферы правоотношений – политическую, административную, религиозную, семейно-правову, уголовную и др.
Например, «Улаан хацарт», собрание судебных решений монгольского правительства за 1820–1913 гг., считается исследователями вторичным, поэтому, несмотря на то, что он был опубликован (правда, на монгольском языке), специалисты ограничиваются кратким упоминанием его в своих работах. Ждет изучения также и «Новое монгольское уложение» («Свод законов Автономной Монголии»), составленное в 1915 г. и являющееся последним по времени памятником традиционного монгольского права. Этот свод (главы или «тетради» 1–15, 17–34) хранятся в Институте восточных рукописей РАН (Санкт-Петербург), однако весьма редко становится объектом исследования.
Таким образом, источниками для формирования наших представлений о традиционном монгольском праве строятся на основании:
1) «Белой истории», содержащей преимущественно религиозные и лишь отчасти государственно-правовые и административно-правовые нормы;
2) «Восемнадцати степных законов», действовавших в Халхе (современная Монголия);
3) «Их цааз», применявшихся у ойратов и калмыков и
4) «Халха Джирум», как и «Восемнадцать степных законов», применявшихся в Халхе.
В настоящей работе мы намерены привлечь внимание исследователей еще к одному источнику – Уложению Алтан-хана, монгольского правителя Тумэта, созданному в последней трети XVI в.
Во-первых, хронологически этот акт был принят еще до «Восемнадцати степных законов» и, таким образом, является наиболее ранней из известных нам монгольских кодификаций пост-имперского периода. Во-вторых, его создатель Алтан-хан правил в Тумэте (сегодня это территория Внутренней Монголии – автономного района в составе КНР), т. е. этот свод законов применялся южными монголами, о праве которых нам до сих пор практически ничего не было известно – в отличие от западных (ойратов) и восточных (Халха). Личность и политическая деятельность создателя Уложения, одного из выдающихся правителей позднесредневековой Монголии, заслуживают того, чтобы сказать о нем несколько слов.
Алтан-хан: краткая биографическая справка. Монгольский деятель, вошедший в историю как Алтан-хан (его собственное имя было, согласно китайским источникам, Амда или Аньда), прожил долгую жизнь: он родился в 1507 и умер в 1582 г. Он был вторым сыном Барс-Болада, правителя Тумэта и Ордоса, который, в свою очередь, приходился третьим сыном Даян-хану – потомку Чингис-хана в 15-м поколении, последнему хану единой Монголии. Отец Алтан-хана некоторое время был регентом Монголии в малолетство легитимного хана-сына своего старшего брата и даже сам попытался занять трон, однако потерпел поражение в борьбе с повзрослевшим племянником и был вынужден до конца жизни довольствоваться титулом джинонга (кит. «цзинь-ван») и областями Ордоса и Тумэта, которые после его смерти (ок. 1531 г.) поделили между собой его семь сыновей. Алтан-хан, будучи лишь вторым сыном третьего сына монгольского хана, вряд ли имел шанс рассчитывать на видное место в монгольской правящей иерархии, однако, благодаря своим личным качествам, он довольно быстро выдвинулся на ведущие позиции и стал самым могущественным правителем в раздробленной Монголии.
В течение многих лет Алтан-хан совершал набеги на племена ойратов и урянхайцев, на Восточный Туркестан (Турфан и др.) и в особенности на Китай, благодаря чему он намного чаще, чем другие монгольские правители, упоминается в китайских источниках. Первый поход на Китай он возглавил еще при жизни отца, в 1523 г., когда ему самому было всего 16 лет. После этого он несколько десятилетий беспокоил Китай своими набегами, а в 1550 г. дошел даже до Пекина. Впрочем, Алтан-хан рассматривал Китай не только как объект для грабительских набегов, но и как торгового партнера. Уже в 1541 г. он впервые попытался заключить с китайцами мир и добиться разрешения на торговлю в пограничных районах, однако только десятью годами позже, в 1551 г. мирный договор был подписан и то ненадолго: год спустя Алтан-хан, недовольный его условиями, возобновил набеги. Только в 1570 г. между ханом и Китаем был подписан окончательный мирный договор, в соответствии с которым Алтан-хан получал китайский титул шун-и-вана (или сюй-вана, «Покорного князя») и право на торговлю с китайскими пограничными регионами. С этого времени он уже не воевал с Китаем и даже пытался удерживать от войны с ним других монгольских князей.
По мнению исследователей, Алтан-хан долгое время терпел неудачи в переговорах с Китаем, потому что лишь правителем Тумэта, т. е. вассалом монгольского хана, ?