Следующий этап — Вселенский Собор?.. Синаксис ИПЦ во главе с м. Серафимом (Мотовиловым) расширил свой состав и провозгласил амбициозную цель

10-летие подписания Томоса единения Истинно-Православных Церквей во главе с Московским митрополитом Серафимом (Мотовиловым) (в 2011 году, до принятия схимы, его звали Рафаил) и греческим митрополитом Ангелом (Анастасиу) торжественно отметили 11-12 сентября в подмосковном Иоанно-Предтеченском монастыре ИПЦ(С) в Денежниково. На эту юрисдикцию и ее внешние успехи — храм в центре Москвы, огромный монастырь в пригороде, а теперь вот и Международный Синаксис — по-разному реагируют другие “альтернативные” православные юрисдикции в России и за рубежом. Но стремление к созданию широких церковных объединений и коалиций, поверх вероисповедных отличий и взаимных канонических претензий, всегда было приоритетом церковной политики митрополита Рафаила-Серафима. Автор этих строк помнит еще “объединительный” Собор 2004 г., на котором сошлись “лед и пламень” — катакомбники-”секачевцы” и “ветви” реформаторской Апостольской Церкви, — избрав своим единым предстоятелем митрополита Рафаила. Тот союз оказался не очень устойчивым и быстро распался. Нынешнее международное объединение — Синаксис — не подразумевает такого строгого единоначалия и привязки к традиции одной поместной Церкви, равно как и столь радикальной разницы во взглядах между его участниками, поэтому производит впечатление более устойчивого.

Первоначальный Томос единения 2011 г. подписали только митрополиты Рафаил и Ангел, к которым присоединились болгарский митрополит Гервасий и американский Иоанн. Однако уже на следующий год с последними двумя общение пришлось разорвать — из-за скандальных публикаций о похождениях Гервасия и из-за “блуждающего” богословия Иоанна, жестко критиковавшего святоотеческое учение об Имени Божием и о Божественных энергиях вообще. В 2014 г. Поместный Собор ИПЦ(С) в том же Денежникове принял Исповедание веры, в котором имяславию посвящен большой раздел. Сейчас, правда, сложно отыскать это Исповедание на официальном сайте ИПЦ(С), а общение с митрополитом Иоанном было постепенно восстановлено в 2018-19 гг. К Томосу также в разные годы присоединились митрополит Тбилисский и Колхиберийский Херувим, митрополит Черновицкий и Буковинский Варсонофий и митрополит Месемврийский и всея Болгарии Сергий (Моисеенко) со своими епископатами. Последнее “расширение” Синаксиса произошло уже непосредственно на его Соборе 11 сентября — к объединению примкнула Российская Православная Кафолическая Церковь (РПКЦ) во главе с митрополитом Михаилом (Анашкиным).

В Соборе Синаксиса 11 сентября участвовало порядка 20 иерархов разных юрисдикций, в том числе предстоятели ИПЦ(С), Митрополичьего Синода отеческого календаря ИПЦ Греции (после смерти митрополита Ангела в апреле нынешнего года этот пост занял митрополит Херувим), “альтернативного” Синода Болгарской Церкви и РПКЦ. Они избрали пожизненным председателем Синаксиса митрополита Серафима, пожизненными сопредседателями — греческого митрополита Херувима и болгарского митрополита Сергия, а архонтами — митрополита Нью-Йоркского Иоанна и митрополита Тбилисского Херувима. Главными резиденциями Синаксиса определены Иоанно-Предтеченский монастырь в Денежникове и монастырь Рождества Богородицы в Авлоне, под Афинами. Остальные вопросы деятельности Синаксиса и взаимоотношений между его членами изложены в протоколах и резолюциях, ожидающих своей публикации. Также пока не опубликованы протоколы Архиерейского Собора ИПЦ(С) — известно лишь, что он возвел в сан митрополита управделами этой Церкви митрополита Викентия (Пантелеева). Но перейдем от официоза к собственно праздничной части торжеств. Утром 12 сентября в соборном храме Иоанно-Предтеченского монастыря участники Синаксиса с присоединившимся к ним духовентством отслужили литургию, на которую автобусами доставили прихожан из Москвы. По традиции, после литургии красочный крестный ход обошел всю территорию монастыря, весьма обширную. Из всех корпусов бывшего пионерлагеря, на территории которого в далеком уже 2000 году расположилась эта обитель, в стадии реконструкции находится только один, самый последний, в остальных кипит жизнь. Например, в предпоследнем корпусе расположился пансионат для пожилых людей и инвалидов. Как раз на площади под окнами пансионата после службы начался концерт — в светском стиле, довольно необычном в монастырских стенах. “Гвоздем программы” стал певец и композитор Игорь Наджиев, исполнивший несколько песен на лирическо-патриотические стихи Святослава Моисеенко (в богемной среде он известен как продюссер, поэт и вообще талантливый человек, однако в монастырь пребывает в белоснежных рясе и клобуке в качестве митрополита Сергия). Сценический образ Игоря Наджиева — весьма импозантный, если не сказать эпатажный, что не мешает его сотрудничеству с монастырем, на территории которого он даже записал клип. После концерта на двух этажах одного из келейных корпусов была накрыта трапеза на более чем сотню клириков, монашествующих и мирян, а затем в соборном храме монастыря началась научно-практическая конференция ИПЦ(С). Традиция проведения таких конференций возникла в 2014 году, в дни Поместного Собора этой Церкви, который принял очень яркое и богословски проработанное Исповедание веры, в которое позже вносились изменения. На последующих конференциях ИПЦ(С) — 2015, 2016, 2018 и 2019 гг. — также звучали интересные доклады — об имяславии, катакомбном движении «ершовцев», каноническом преемстве в Катакомбной Церкви советских времён и др. Возможно, конференция нынешнего года несколько уступала по своему научному уровню прошлым, но ее явным украшением стали два известных в православной среде доктора исторических наук — Михаил Бабкин и Сергей Бычков.

Конференцию открыл пространный доклад митрополита Серафима, который был посвящён преимущественно социально-политической, отчасти — историософской проблематике. Отдельные тезисы доклада стали неожиданностью для той части аудитории, которая так или иначе руководствуется правозащитными принципами, полагая, что только в правовом и “равноудаленном” от всех религиозных организаций государстве истинно-православные смогут свободно осуществлять свою миссию — без дискриминации и политических обязательств. Предстоятель ИПЦ(С) в целом раскритиковал прописанную в российских законах модель церковно-государственных отношений, основанную на демократическом подходе к разделению Церкви и государства, равенстве всех религиозных организаций перед законом и светском характере государства. Правда, все эти нормы и так стали в РФ декларативными и никогда в достаточной мере не исполнялись, а РПЦ МП пользуется гигантскими преференциями во всех сферах общественно-политической жизни страны, имея статус квазигосударственной конфессии. Довольно радикальные призывы сочетались в докладе с осторожными конфессионально-юрисдикционными денотатами, так что осталось непонятным, относятся ли прозвучавшие призывы к усилению уже сложившейся в России «симфонии властей» или это проект строительства некоей Новой Симфонии — после изменения политической модели государства и трансформации нынешней структуры РПЦ МП. В Исповедании веры ИПЦ(С) однозначно говорится о непризнании Московского патриархата и других Церквей «мирового православия» собственно православными, об их “отпадении в ересь”, да и сам канонический и юридический статус ИПЦ свидетельствует о таком непризнании. Вместе с тем, митрополит Серафим предпочитает не “заострять” эту проблематику, во многих своих выступлениях подчеркивая то, что он «не разделяет православие» на «официальное» и «альтернативное» и даже на «старообрядческое» и «новообрядческое». Не стал исключением и нынешний доклад.

Митрополит подчеркнул противостояние России, которая является «великой державой и надеждой мира», западной цивилизации, «порабощающей себя вещественным началам мира» и через это впадающей в «открытое богоборчество». Далее прозвучали тезисы о «мировом правительстве» и глобализме как апокалиптическом явлении. Серафим убеждён, что «разрушение традиционных христианских ценностей во всем мире осуществляется спланированно». Вопрос о том, касается ли это стран исламской, индо-буддийской или конфуцианской культур, где проживает гораздо больше населения, чем в странах христианского ареала, остался за рамками доклада. К числу пагубных проявлений глобализации митрополит отнёс компьютеразацию и построение цифрового общества, аккуратно намекнув, что и те меры, которые предпринимаются в связи с нынешней пандемией коронавируса, являются составной частью процесса. «Обличение лжи глобализации» он назвал «главной задачей православия», поскольку «процесс глобализации приведёт к воцарению антихриста и концу мира». Докладчик признал, что Россия «с каждым годом утрачивает свои геополитические позиции», и единственным выходом из положения для нее является автаркия. Условием такой самоизоляции страны митрополит считает «признание на законодательном уровне, что православие является государственной религией». После этого, по мнению Серафима, православная Россия сможет создать новый блок государств и даже «альтернативные международные структуры». В такой «православной России будущего», как ее видит митрополит, «все СМИ должны быть поставлены под жесткий государственный контроль», что приведёт к расцвету «государствообразующего русского народа». Призвав «решительно порвать с экуменизмом», боевой офицер — полковник в своей “прошлой жизни” — отвёл ключевую роль в построении автаркического общества «доблестным Вооруженным силам».

В заключение предстоятель ИПЦ(С) вернулся к церковной тематике, повторив известный тезис о том, что после распада СССР только Церковь «сохранила на этой территории единство своих чад» поверх новых границ. Обычно этот тезис используется как основание для отказа РПЦ МП предоставлять автокефалии Церквам новых независимых государств, в первую очередь — Украины. Между тем, в Международный Синаксис ИПЦ во главе с Серафимом входят, например, самостоятельные юрисдикции в Украине и Грузии. Об Украине, кстати, митрополит высказался дипломатично: «Не хотелось бы выносить преждевременного суждения» о церковной ситуации в стране. Признав «великую долю вины Московской патриархии» в даровании автокефалии ПЦУ, Серафим задался вопросом: «Вселенский патриарх не поспешил ли со своим решением?»

Завершился доклад весьма эмоциональными словами об Истинном Православии, которое, по уверению докладчика, перестало быть «местечковым», а стало «заметной силой в современном мире, объединив уже десять весомых ИПЦ”. И это объединение, по его словам, имеет «тенденцию в сторону увеличения». Косвенным подтверждением тому стало краткое приветствие, с которым выступил прибывший на конференцию первоиерарх Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ) митрополит Суздальский и Владимирский Феодор (Гинеевский). Его сопровождали клирик московского храма святого царя-мученика Николая и всех Новомучеников Российских на Головинском кладбище игумен Аркадий (Илюшин) и настоятель храма во имя иконы Божией Матери “Всех скорбящих Радость” в станице Урупская Краснодарского края священник Иоанн Савельев. Вместе с тем, об административном объединении ИПЦ(С) с РПАЦ на нынешнем этапе говорить довольно сложно. Профессор РГГУ, доктор исторических наук Михаил Анатольевич Бабкин представил второе издание своей монографии «Священство и Царство…». В центре научных интересов этого авторитетного в православной среде ученого — революционная позиция русского духовенства начала ХХ века, которая, по мнению профессора, во многом (во всяком случае, на духовном уровне) предопределила исход событий 1917 года. Михаил Бабкин подробно остановился на стремительном переходе Святейшего Синода и архиереев Православной Российской Церкви на сторону революции уже в первые три дня начала марта 1917 года, при том что “образ правления” в России лишь предстояло определить Учредительному Собранию, и весь Дом Романовых (а по подсчетам ученого, теоретически право на престол в этом Доме имело более 80 человек) от престола не отрекался. Отдельно докладчик рассмотрел абсурдные литургические формулы, введенные Синодом 4 марта 1917 г. (типа “благоверного Временного правительства” и многолетий в адрес органа, созданного лишь на несколько месяцев в качестве переходного). «Синод первым, не дожидаясь законного решения вопроса, снял вопрос о монархии в России с повестки дня», — подчеркнул профессор. Проблему революционности русского духовенства Михаил Бабкин свёл к более широкому конфликту, проходящему через 17 веков церковной истории, — проблеме первенства священства или царства. «В теории» Михаил Бабкин считает этот конфликт неразрешимым, «а в исторической практике царство было выше». Вопрос о церковной реформе, по его словам, встал ребром в 1906 году в связи с передачей части Высшей власти Госдуме, в которую входили далеко не только православные. С того момента депутаты были наделены были правом писать законы, регулирующие внутреннюю жизнь Церкви, к которой они могли не принадлежать. Это неизбежно вело к необходимости отделения Церкви от государства и создавало почву для разговоров о патриаршестве. «Логос царской власти сохраняется и теперь, поэтому надо молиться за царскую власть», — заключил докладчик.

Доктор исторических наук Сергей Сергеевич Бычков представил свою новую книгу «Облачите меня в зэкову робу» — об о. Глебе Якунине, чьё исповедническое служение ученый уподобил служению Катакомбной Церкви. Ещё задолго до выхода книги самые важные ее главы были впервые опубликованы на Портале “Credo.Press” (например — ЗДЕСЬ). Член Украинской ассоциации религиоведов Александр Солдатов посвятил свой доклад исследованию гонений на Истинно-Православную Церковь в Украине в 1930-е гг. на примере рассекреченных в этой стране следственных дел НКВД/КГБ СССР.

Конференцию завершили выступления митрополита Марка (Воинова) о церковной проповеди и митрополита Викентия (Пантелеева), который зачитал постановление Синаксиса ИПЦ.

Александр Солдатов,

Портал “Credo.Press”