Возвращение памяти Наследия предков
Возвращение памяти Наследия предков
Слово Русь, отсутствует в отечественных словарях, но есть в латинском языке. Его перевод - «белый свет». Раньше говорили: «поставь на Русь», когда просили поставить что-то на подоконник, ближе к свету.
Получил сигнал удивления, который идёт из космоса и будит лёгкое волнение души, даёт сразу образную картину видения, в процессе работы приходит вдох нови (вдохновение), а потом озарение (ясно зрю с огоньком).
В результате, когда А. С. Пушкин закончил поэму в Михайловском «Борис Годунов», то три часа бегал по кабинету, вспоминала Арина Родионовна, и всё кричал:
«Ай, да Пушкин, ай, да подлец, ай, да сукин сын, такую поэму выдал!»
Вот это пример образного мышления, а не гордыни, и разрядка организма через восхищение сотворённого.
Вспомним, что наши флотоводцы называли слогокорнем «СТР» свои военные корабли: Стремительный, Стерегущий, Бесстрашный, закладывая динамику энергии даже в название. Поэтому, получая сигнал удивления (Уд и Див – два древних Бога), с лёгким волнением души, художник ясно видит Картину и Образы и выполняет работу очень быстро во времени и по памяти. Так, например, Айвазовский картину «Девятый вал» написал за неделю, а некоторые искусствоведы начинают доказывать, что за четыре дня, Микеланджело 400 м2 росписей в соборе Святого Петра в Риме исполнил за четыре года.
Продолжение этого разговора хочется перенести в Павловск на двенадцать дорожек. В центре них находится статуя Бога Солнечного Света Аполлона Бельведерского в окружении Муз. И не случайно эти Музы дочери Богини Памяти Мнемозины. Кстати, многие их знают, и даже в нашей Академии Художеств, но никто не обращает внимания, какой они богини. Оказывается, память уважаемые греки, кроме мастерства, считали ведущей в искусстве. Только она может оставить в нашей душе и сердце суть того, что она заронила – образ! Это даже знал С. А. Есенин, написав:
«Лицом к лицу лица не увидать, большое видится на расстояньи».
Неслучайно потом наших лучших выпускников Академии Художеств посылали стажироваться за границу.
И само слово картина состоит из трёх слогокорней: «КА» – душа ария из тины бытия, то есть сокровенное откровение души, а не ума. А балет, например, «БА» – живая душа летает. И само слово ОБРАЗ - О! восхищение Бога Раза. Был когда-то у наших предков такой Бог, и если надо что-то перенести тяжёлое или передвинуть, то призывали Раза; раз, два – взяли – хором, коллективно, а слогокорень «РАЗ» означал когда-то небесный и земной огонь.
И особенно в русских народных сказках запоминается Баба Яга («БА» – душа, а второе «БА» – душа мудреца). Её обзывают обычно колдуньей и чуть ли не людоедкой. Но это уже постаралось христианство, извращая этот удивительный образ Ведуньи. Как я иногда шучу с детьми, что именно благодаря ей на Руси появились настоящие мужчины. Именно к ней идут Иваны и Иванушки, и она, их накормив, указывает им путь-дорогу, где они, преодолевая трудности, совершают подвиги. Привозят Елену Прекрасную, златогривого коня, птицу Жар, уехав за тридевять земель в тридесятое царство, увидев и побывав в необъятном и беспредельном. Глядя на современную нашу территорию, можно, не фантазируя, догадаться, что наши предки когда-то свободно передвигались в пространстве, обладая Мужеством, Волей и Достоинством.
А так как я ещё работаю с детьми (рассказываю им о наследии предков), то интересные наблюдения приходится невольно открывать при общении с ними. Маленькие дети всегда пишут не то, что видят, а то, что, видя, чувствуют. У них чисто образное мышление в отличие от взрослых, и задача педагога, прежде всего, состоит в том, чтобы спровоцировать ребёнка на удивление, чтобы он получил сигнал, тогда у него заработает интересно воображение и представление.
Они так же легко мыслят абстрактно, создавая цветом сложные композиции, цвет у них работает, как звук в музыке, раскрывая сложные состояния. Такие задания они выполняют, как разминка у спортсменов. И самое интересное, когда дети начинают рисовать природу, то изображают в начале небо, а потом всё остальное на земле. По такому принципу, оказывается, работали и древние художники и богомазы, так как сигнал удивления, идёт с неба, поэтому они молились, обращаясь к Богу, чтобы его получить. Недаром западные художники, изучая детское творчество, пытались так же светло и искренне писать, но чтобы работать светло и светом (я имею в виду не физическим), надо иметь чистую душу и быть духовным.
Когда-то у нас были КОНы, то есть нравственные точки опоры, на которые ориентировались славяне, и священное число ТРИ:
1. Люби всё живое,
2. Делай Добро,
3. Знай всему Меру.
Даже когда-то была священная гора, она так и называлась Мера, но ко всему было маленькое ещё напутствие:
Быть самим собой,
Быть со своей семьёй,
Быть со своей страной.
Я был немного удивлён, когда услышал это древнее понятие о нравственности и Достоинстве с поздравлением на Новый год нашего Президента. Недавно мне пришлось отвечать на вопрос, что же такое Достоинство? Я невольно задумался. И всё-таки, я думаю, нашёл подходящие слова, входящие в понятие, как величие Духа и Воли! Поэтому, чтобы заиметь Достоинство, надо стать духовным и волевым. Исходя из этого, нам действительно нужно возвратить свою историческую и генную память. Придя к ней искренне, отбросив негативное мышление, почувствовав Свет и оптимизм через Веру, которая была когда-то настоящим Православием:
Правь - светлое будущее,
Явь - настоящее,
Навь - ночь, прошлое.
Поэтому через Любовь, Добро и Меру наши предки славили своё будущее (Правь) во главе со Всевышним (Космический Разум). Неслучайно Баян нашего времени Николай Емелин (Емеля по прозвищу) начинает свои песни словами:
Мы живём на славянской земле, Внуки Сварога, славные дети, И летит на крылатом коне Русь в далёкие тысячелетья!
Когда полный зал молодёжи встаёт и поёт вместе с ним этот гимн Руссов, мощная динамичная музыка Духа невольно открывает в душе Достоинство и проявляет Волю. Это удивительный факт осознания и приятие душой и телом услышанного.
Меня как-то пригласили на раскрученный и известный казачий ансамбль «Атаман». Я обратил внимание на публику в зале. Хорошо вроде исполняли артисты свои номера и песни, но в зале были в основном пожилые люди, и никто не вставал и не подпевал. Иной факт, где Дух и динамика не располагали проявить такое. Это было заметно, невзирая на патриотизм слов о России.
А наше многобожие было удивительным, оберегало нас и природу, даже камушек, нельзя было непотребное что-то бросить в воду. Её оберегал Водяной, и внимательно наблюдали русалки во главе с русалочкой Рось, в которую, однажды увидев, влюбился Перун (Бог грома и мужества воинов), озарив ночью реку Славянку. И родился Дажбог (дающий благо), и расцвёл в честь их Любви цветок жёлтым (блеск молнии) и голубым расцветием (стихия воды).
Перунов цвет, а когда пришло христианство, его назвали Иван-да-Марья. Если расшифровать смысл его, то Иван ведал Ана, а буквица «И» вместе с ним весь народ русский, а Мария - мать ариев, ведь мы когда-то вышли из них. А Аны или Ан, мы называли их богами. Они были известны, им поклонялись древние шумеры, с дочерью Нианой, богиней Любви, Красоты, Плодородия и даже Войны.
Они (АНЫ) настолько влюбились в земных женщин, что пошло целое племя анов в Японии. У меня как-то в гостях были два японских журналиста, так мне пришлось предложить тост за анов в Японии, сказав, что мы тоже славаны, и когда-то славили Ана. Даже название Атлантида, которой сейчас нет, если расшифровать этот смысл слова по корням, то получается цельное понятие от семени Анов («ла» - семя), и видимо, они имели свою базу для полётов на другие планеты, и на свою тоже.
Конечно, меня обвинят наши академики в словоблудии и шарлатанстве, но я нисколько не боюсь этого, как когда-то не побоялся их и Шлиман, обнаруживший и раскопавший Трою. Он не был даже археологом, но с образованием значимым, профессиональным, академики не смогли найти Трою, но оклеветать его (Шлимана) они сумели. «Титаник» создали инженеры профессионалы с яркой рекламой, но он затонул на тринадцатый день в Атлантике.
Но особенно сейчас меня настораживает наша молодёжь (не вся, конечно), выросшая на так называемой перестройке, когда нашему сознанию внедрили американский доллар. Об этом, конечно, можно приводить множество фактов о рухнувшей экономике, медицине, образовании, армии, из всего того, что мы когда-то называли коммунизмом в нашей стране, полученное когда-то созидательным трудом миллионов, где дух коллективизма заменили индивидуальностью с потерей смысла жизни и потреблением.
Какой же выход вижу я от этого опустившегося состояния души – он остаётся единственным – возвращение к памяти и достоинству. Поэтому, собрав весь свой скромный опыт, я пишу всё, что может восстановить утерянное и привести в движение духовное и оптимизм.
Вспоминаю своих друзей, которые воспитали в себе умение результативно трудиться и мыслить, получили образование, но некоторые пошли по пути зазнайства, высокомерия и амбиций, и в результате плачевный итог, либо теряли свой дар (талант), или Бог забирал их к себе, чтобы они не навредили более никому.
Кому многое даётся, с того и спрашивается больше.
Однажды я глубоко задумался, что такое Рок, Судьба, Карма. И эти случаи, как знаки, повторялись периодически, как в русских сказках или былинах. Будучи взрослым и получив образование, я начал задумываться, кто же такой Емеля? И почему ему всё время везёт? Это всего лишь Божий Человек. Он не стремится к наживе, алчности, к власти, к совершению злодейства, поэтому Бог его любит.
Главное в нём: «Ведь душа так просится!» И свои поступки он определяет повелением души. Точно так же, как в сказке «Конёк-горбунок» Иван. Вот это-то, видимо, и подкупает Бога, и в конечном итоге Рок и Судьба благоволят Емеле, где его маленькое «я» начинает совпадать с большим «Я» Бога. Вот тут-то и начинается настоящая жизнь в Духе.
А некоторым может показаться, что быть богатым плохо, исходя из представления о Емеле. Но это не так. Раньше на Руси, говорят, в купцы шли те, которые были ни на что не пригодны. Пользуясь, случаем, могу сказать, что во всём есть Добро и Мера, которые создают Благонравие. И сразу же хочу привести пример из истории купца Третьякова, создавшего Третьяковскую галерею, и Афанасия Никитина, прибывшего из Индии и написавшего книгу «Хождение за три моря», а он мог привести и золотишко, как испанские конкистадоры. Смею предположить, что когда-нибудь и наши миллионеры, придя к духовности, смогут совершать такие духовные поступки и устранят противостояние в социуме (риск надвигающейся гражданской войны), и тогда не нужно будет писать и объяснять Память, Достоинство, Честь, Традиции.
К беспредельности неосознанного мне пришлось, и отнести древнее гадание по птицам. А случилось это уже давновато, около четверти века назад. Прочитав в русской летописи, как солнце в тумане озарило русские полки на Куликовом поле, и вынутые мечи засверкали, как молнии, я сразу представил это грозное утро, и почему-то захотелось поехать в самую глушь русской земли. После долгих поисков я обнаружил в дремучих лесах Новгородчины деревню с красивым и завораживающим названием Величье, где, говорят, сохранилось Капище. Узнав местонахождение и наметив маршрут, я подговорил одного из знакомых с машиной поехать.
Провокация моя удалась, мы заблудились, много плутали, но всё же нашли эту удивительную деревню. Древний волхв, как загадочное видение, встретил нас, напоил чаем с травами и уложил спать. Засыпая, я подумал, что встану пораньше и один пройдусь к Капищу. Так вроде и вышло. Рассветало. Выйдя из дома, я неожиданно увидел великий простор и лесные дали. Капище и деревня стояли на высоком холме, поэтому взору открылась, будто целая передо мной планета. А рядом стояла очень древняя сосна со скрюченными ветками и корнями, уходящими вглубь земли. Наверное, она многое видела, знала и хранила тайну этого священного места.
Недалеко красовался огромный розовый камень. Снега на нём почему-то не было. Видимо, священный, подумалось мне. Я подошёл и потрогал его руками. К моему удивлению, он оказался тёплым. «А ты его обними, как следует, он тебе силушку необыкновенную даст», – вдруг неожиданно, как из-под земли, раздался голос волхва. Мне не терпелось увидеть гадание по птицам. Про себя подумалось, что какие там птицы, даже воробей не чирикнет.
Мужики стали подвозить огромные чурбаны дров и складывать их колодцем. Собирался потихоньку народ. Собрав в пучок влажной травы со снегом, волхв бросил его под дрова и замер, вперившись взглядом, застыв, как изваяние. Я недоумённо наблюдал, не понимая, зачем всё это. «А сейчас увидишь, взглядом зажгёт», – бросил один из мужиков, стоящий рядом. У меня невольно вырвался возглас: «Да такого не может быть!». Неожиданно волхв развернулся и чуть не закатил мне оплеуху.
Сработала моя реакция, увернулся и встал подальше наблюдать, что же будет. Внимал с великим сомнением. Но через некоторое время почти незаметно и тихо начал появляться едва видимый первый дымок, а потом и искорки. Появилось и пламя, переходя невольно на деревянные большие заснеженные чурбаны, а наверху, как на троне, красовалась и устрашающе глазела голова быка.
Неожиданно раздался всплеск крыльев, и стая голубей вылетела из деревни, а за ней стремительно погнался ястреб. Голуби улетели далеко и скрылись, видимо, в чаще леса. Костёр разгорался, и все почему-то внимание перевели в небо, в котором торжественно, как в кино или в древнем сказе, кружил чёрный ворон. «Вот это да!» – подумалось мне. Откуда всё взялось? Стая голубей возвращалась обратно, но ястреб оказался настоящим охотником, притаившись, неожиданно вылетел, и от стаи полетели пух и перья. Один из голубей упал, видимо, замертво.
Вдруг расступилась пелена серых туч, и солнце озарило всё вокруг. Я стоял заворожённый, и почему-то думалось, не загипнотизировали ли меня? Пришлось подойти к одному из мужиков и задать вопрос, что он тоже видит солнце. Ухмылка в ответе послышалась, как издёвка: «Вы что, в городе совсем очумели, что даже солнца не видите!» Это мне особенно запомнилось. А волхв продолжал вести наблюдение за полётом птиц, ветром, дымом и людьми. А когда уже всё почти сгорело, долго рассматривал обуглившуюся голову быка, а потом объявил итоги. Мне запомнился упавший голубь, который ассоциировался с гибелью генерала Рохлина, которого тогда застрелила жена, якобы из ревности. Я уезжал с ощущением в душе всего непонятного и насыщенного какой-то удивительной энергией.
Конечно, много можно ещё вспомнить и писать на эту тему. Но я, вроде, уже сказал главное:
имея познания, достоинство, волю и владея интуицией, будьте сами собой, прислушивайтесь чутко к своей душе, осознавая духовное, а Бог всегда с нами в необъятном и беспредельном, и даже в неожиданном и случайном, которое хочется раскрыть, как тайну, и докопаться до истины.
Несколько тысяч лет назад арии жили, где сейчас находится шапка ледового Северного полюса. Там было тепло, росли цитрусовые и даже водились мамонты и олени, но! Произошла, грянула звёздная война, погибла жизнь на Марсе и Венере, и на Земле она превратилась в ядерную зиму и потопы. Это хорошо описано в Библии. Земля отклонилась от своей оси, а год её вращения вокруг Солнца увеличился. Ариям пришлось уходить в тёплые края через Урал. «Почему через Урал?» – задаст вопрос мой читатель. Потому что в горах есть пещеры, и люди прятались в них от холода, разжигая костры. Путь был жестоким, с проявлением каннибализма, где появлялись первые понятия – люди и нелюди! Переход длился несколько десятков лет, и они, наконец, вышли в тёплые степи и построили первое поселение, назвав его ОМ (теперь это Омск). Это были радостные со слезами восклицания к жизни, ставшие после Шалом, Салям!
Ну, а так как Ирина и Михаил Брагины создали новую некорректную этимологию, то мы уже можем расшифровать это восклицание по слогокорням. «Ша» – этот звук хорошо известен зэкам: «Ша, братаны!» – убедительность! Слогокорень «АЛ» – великий. И что же тогда означает «ОМ»?
Преодоление, убедительность великого преодоления и называлось одним русским словом «здравствуйте»!
А где Вы такое вычитали?! – спросит меня читатель. Почитайте, пожалуйста, Сергея Алексеева и Брагиных, они даже расшифровали священные тексты Майа «Пополь - Вух». Правда, учёные, как всегда, покатили на них бочку, так как они не имеют филологического образования, но его не имел и Шлиман, открывший Трою и, не будучи археологом.
Интересно и любопытно? Я могу в довесок рассказать, каким образом после этого образовался Израиль. Объехав в своё время весь Израиль, Палестину и Иорданию, был приятно удивлен, практически все названия населённых пунктов имеют Славянские корни. Славяне построили столицу ИЕ РУС Ал Им ( земля Великих Русов)! Мы говорим на языке тех, кто осваивал воспроизводящую экономику, тех, кто учился сеять хлеб и пасти стада, тех, кто строил Египетские пирамиды и Баальбекскую веранду (Баал – бог Ваал, Волос, Велес). Тех, кто строил Иерихон (ЕРИ-ХО-НА – Ер превыше всего, или Е-РА-ХО-НА – «Ра есть превыше всего»).
Это были русские. Невольно встаёт вопрос: «А откуда же взялись евреи?» И на этом неожиданно остановлюсь, дав возможность остальным читателям подумать и узнать об этом хорошенько самим, так как случайностей в жизни не бывает. Случайность – свет луча Ана или Айна (перевод с древнего). Аны – Боги шумеров, прилетевшие к нам с неба, а мы – славаны – славящие Ана и Иваны – ведающие Ана...
И летит на крылатом коне,
Русь в далёкие тысячелетия...
P.S.
Горжусь тем, что мне посчастливилось жить одной судьбой с моим многострадальным народом, несущим, по замыслу Творца, свет в этот мир. Быть русским - это дар и счастье!..
ß
«Герой 9 января»
Фигура православного священника, сумевшего создать первую легальную массовую рабочую организацию в России и провести многотысячное шествие к Зимнему дворцу 9 января 1905 года, и в наши дни, спустя 110 лет после его гибели, вызывает повышенный интерес. Кем был этот незаурядный человек, яркая звезда которого стремительно взошла и так же молниеносно закатилась на политическом небосклоне России начала прошлого столетия: искренним народным вождём, «революционером в рясе», честолюбивым авантюристом или обыкновенным провокатором на службе царского правительства и полиции?
Скорее всего, истина лежит где-то посредине между этими крайними оценками. В нём сочетались качества умелого организатора и черты популиста и демагога (недаром его так обожали рабочие, в бедные жилища которых приходил отец Георгий). Диктаторские наклонности причудливо соседствовали с отголосками толстовских идей, а аскетизм — с умением хорошо устраиваться в жизни и находить высоких покровителей.
Молодой священник из провинциальной Полтавы, приехав в Петербург учиться в духовной академии, всего за несколько лет пребывания в столице сделал неплохую карьеру. Эффектная внешность, незаурядный ораторский талант, умение производить впечатление на духовных и светских властителей обеспечили ему популярность среди прихожан и сравнительно неплохие места службы. В начале 1904 года он получил достаточно хорошо оплачиваемую (2000 рублей в год) должность священника церкви Св. Князя Михаила Черниговского при Санкт-Петербургской пересыльной тюрьме.
Организаторские способности Гапона, его проповеди «о силе рабочего товарищества» привлекли внимание министра внутренних дел Вячеслава Плеве и творца системы «полицейского социализма» Сергея Зубатова. Получив поддержку от петербургского градоначальника Ивана Фуллона, на средства департамента полиции он снял в августе 1903 года чайную-читальню на Оренбургской улице, ставшую затем центром «Собрания русских фабрично-заводских рабочих г. Санкт-Петербурга». Численность новой организации всего за год с небольшим возросла с 30 человек до почти 10 тысяч членов.
Но уже тогда проявились авантюризм и двуличие Гапона. Петербургскому градоначальнику Фуллону, с которым он не раз встречался и мирно беседовал за чашкой чая в здании Градоначальства на Гороховой, 2 он говорил о своих верноподданнических чувствах, а в кругу близкого окружения лидеров «Собрания» заявлял, что он убеждённый революционер. Позднее, уже оказавшись за границей, приехав к Георгию Плеханову, Гапон рассыпался в льстивых речах в адрес меньшевистского лидера и тут же называл его человеком, «обмазанным салом: кажется, взял в руки, ан его нет». Лидерам РСДРП он говорил, что является убеждённым сторонником социал-демократии, а эсеровских вождей уверял, что ему ближе всего их идеи и действия.
За несколько месяцев 1905 года, после печально знаменитого Кровавого воскресенья, Георгий Гапон становится популярной личностью не только в России, но и в Европе. В эмиграции он встречался с руководителями различных политических партий, в том числе с Лениным. Большевистский лидер и расстриженный священник на первых порах расстались очарованные друг другом. «Героя 9 января» с почётом принимали звёзды европейской политики и культуры — Жорес, Клемансо, Франс. Зарубежные газеты и журналы платили ему огромные гонорары, а в России фотопортреты Гапона стояли на почётном месте во многих домах. Он даже претендует на роль лидера всего революционного движения, выступает инициатором проведения конференции с целью объединения различных сил, оппозиционных царизму.
Когда начальник финской Красной гвардии Иоганн Кокк простодушно заметил, что России теперь нужен не Гапон, а Наполеон, тот самонадеянно ответил: «А разве Гапон не может стать Наполеоном?». И полушутя-полусерьёзно заметил в одной из бесед, почему бы ему не стать родоначальником новой династии «мужицких царей»: чем, дескать, Гапоны хуже Романовых.
От радикализма к конформизму
Вернувшийся из-за границы после императорского Манифеста 17 октября 1905 года Георгий Гапон уже не был в глазах значительной части населения тем неоспоримым кумиром, каким сделали его события Кровавого воскресенья. Однако многие ещё полагали, что уж если Гапон начал революцию, то ему предстоит и завершить её.
Во взглядах же самого Георгия Аполлоновича к тому времени произошли существенные метаморфозы. Он уже не считал революционную борьбу единственно возможным средством освобождения рабочих, отказался от прежних радикальных воззрений. Постепенно созревало убеждение найти новый компромисс с правительством, чтобы возродить и активизировать «Собрание русских фабрично-заводских рабочих», запрещённое после событий 9 января.
Через посредников Гапон начал переговоры с премьер-министром Сергеем Юльевичем Витте, который пообещал легализовать гапоновское «Собрание» и возместить понесённые организацией финансовые потери в размере 30 тысяч рублей. Взамен Витте потребовал от Гапона отказаться от революционной деятельности и выступить публично в поддержку правительственного курса. Гапон согласился и тем самым вызвал на себя целый шквал обвинений как слева, так и справа.
Внутри самой гапоновской организации также наметился серьёзный кризис. В начале февраля 1906 года против своего лидера открыто выступил бывший руководитель одного из отделов «Собрания» рабочий Николай Петров, обвинивший Гапона в политической нечистоплотности при решении финансовых вопросов с получением правительственной субсидии. Гапон был вне себя от этих разоблачений и не нашёл ничего лучшего, как поручить молодому члену организации Черёмухину убить Петрова. Закончилось всё трагически: во время бурного заседания ЦК «Собрания» 18 февраля этот 24-летний рабочий вместо того, чтобы выполнить приказ, сам застрелился из того самого револьвера, который вручил ему Гапон, со словами: «Нет правды на земле!». Правда, существуют и другие версии самоубийства этого молодого человека с неустойчивой психикой. Возможно, все эти события окончательно подтолкнули Георгия Аполлоновича к роковому решению: активизировать сотрудничество со спецслужбами, постараться перехитрить их, получить значительные средства, а главное — добиться всё-таки окончательной легализации своей организации.
Витте потребовал от Гапона отказаться от революционной деятельности
Вице-директор департамента полиции по политической части Пётр Иванович Рачковский, почувствовав настроение «героя 9 января», решил использовать его в раскрытии и обезвреживании боевой организации социал-революционеров, готовившей покушения на Витте и министра внутренних дел Дурново. Во время встречи с бывшим священником он предложил: услуга за услугу, вы выдаёте нам секреты революционеров, а мы поможем добиться легализации вашего «Собрания» и вашей собственной амнистии (Гапон после очередного возвращения из-за границы в декабре 1905 года продолжал жить в Петербурге и окрестностях полулегально). Гапон заглотил наживку и дал согласие на сотрудничество, но оставалась одна «маленькая» проблема: никаких реальных тайн революционных организаций он не знал.
Пришлось возобновить знакомство с эсеровским активистом Петром Моисеевичем Рутенбергом, который 9 января 1905 года спас его от гибели, помог бежать за границу и был в тот период одним из самых близких его соратников и друзей, и попробовать соблазнить его возможностью лёгкого обогащения за счёт средств департамента полиции.
Драма в Озерках
По версии Рутенберга, впервые публично изложенной им в 1909 году в журнале «Былое», во время свидания в московском ресторане «Яр» в начале февраля 1906 года Гапон прямо предложил ему сотрудничество с охранкой с целью выдать участников покушения на главу МВД Петра Дурново. За это ему было обещано 25 тысяч рублей. «Мартын» (партийный псевдоним Рутенберга) был потрясён, но пообещал подумать над предложением. Сам же незамедлительно отправился в Финляндию на встречу с членами ЦК эсеровской партии.
Евно Азеф, руководитель боевой организации партии и «по совместительству» агент охранки, о чём присутствующие в то время, конечно, не подозревали, предложил немедленно убить Гапона — во время загородной поездки «ткнуть его ножом» и сбросить тело в снег. Однако другие эсеровские лидеры (в совещании участвовали также Виктор Чернов и Борис Савинков) считали, что расправа с таким популярным человеком без конкретных доказательств его предательства может вызвать подозрение: мол, революционеры просто устранили возможного конкурента в борьбе за влияние в рабочих массах.
В результате самым подходящим вариантом было признано убийство Гапона вместе с Рачковским. Рутенберг должен был дать притворное согласие на сотрудничество и во время их встречи с заместителем директора департамента полиции совершить двойной теракт. Однако на условленную встречу с «Мартыном» в ресторане «Контан» 4 марта осторожный Рачковский не пришёл. Приходилось тянуть время, вести двусмысленные разговоры с Гапоном. Напряжение Рутенберга с каждым днём нарастало. Наконец, Евно Азеф сообщил ему, что ЦК эсеров дал санкцию на устранение одного Гапона. Забегая вперёд, скажем, что впоследствии Азеф отказался от своих слов, а эсеровский ЦК объявил действия «Мартына» его «частным делом».
Рутенберг, не подозревавший о двойной игре Азефа, решил обеспечить доказательства измены Гапона другим путём: сделать группу рабочих-эсеров свидетелями разговора, в ходе которого Гапон будет вербовать его на службу в полицию. В качестве места такой встречи выбор пал на один из петербургских пригородов — Озерки, где Рутенберг снял за 140 рублей «на лето» на имя «инженера Ивана Ивановича Путилина» двухэтажный дом на углу Ольгинской и Варваринской улиц.
Чтобы не возбудить подозрение у Гапона, Рутенберг пишет тому записку, в которой соглашается на сотрудничество с охранкой за 50 тысяч рублей. Хотя Гапон в ответной записке предлагал встретиться непосредственно в Петербурге, заявляя, что «из города никуда не поедет», Рутенбергу всё же удалось выманить его в Озерки. 28 марта он выехал туда поездом около 4 часов дня. Гапона в засаде на даче уже поджидали несколько рабочих. Наконец появился Гапон в сопровождении встречавшего его Рутенберга. Между ними завязался разговор, за которым внимательно следили спрятавшиеся в соседней комнате «судьи».
Гапон уговаривал Рутенберга согласиться на 25 тысяч за «одно дело», так как «это большие деньги», а за «четыре дела» можно будет получить все 100 тысяч рублей. Неожиданно Рутенберг распахнул дверь, и в комнату буквально ворвались разъярённые услышанным рабочие. Они сразу же набросились на Гапона, который лишь успел крикнуть: «Мартын!» — но, увидев знакомого рабочего, сразу всё понял. Несмотря на яростное сопротивление, участники расправы связали Гапона, потащили к вбитому над вешалкой небольшому железному крюку и накинули на шею петлю, сделанную из обычной толстой бельевой верёвки. Затем они, не слушая его криков о пощаде, разом дёрнули верёвку, и Гапон бессильно поник.
Рутенберг не решился лично участвовать в организованном им «мокром деле». Его била нервная дрожь. Выскочив на крытую стеклянную веранду, он простоял там, пока ему не сообщили, что Гапон скончался. «Я видел его висящим на крюке вешалки в петле. На этом крюке он остался висеть. Его только развязали и укрыли шубой. Все ушли. Дачу закрыли, — вспоминал Рутенберг. — Было 7 часов вечера 28 марта 1906 года».
Несмотря на то, что полиции почти сразу стало известно об убийстве Гапона, обнаружить его тело удалось лишь месяц спустя, 30 апреля 1906 года. Из состоявшейся 1 мая процедуры опознания и вскрытия его тела власти почему-то устроили настоящее шоу. Труп Гапона перенесли со второго на первый этаж, где на веранде дачи в присутствии многочисленных корреспондентов и фотографов было проведено вскрытие. Осуществлял его профессор Военно-медицинской академии Дмитрий Косоротов, который десять лет спустя в секретной обстановке занимался вскрытием тела убитого заговорщиками Григория Распутина.
На могиле «знаменитого демагога»
Несмотря на то, что газеты и журналы пестрели сенсационными заголовками о «казни» Гапона за предательство, далеко не все тогда (как, впрочем, и сегодня) были убеждены в этом. Свидетельством тому стали его похороны, состоявшиеся 3 мая 1906 года на Успенском кладбище в Парголово (ныне — Северное кладбище Санкт-Петербурга). Проводить в последний путь своего лидера пришло около двухсот рабочих. Как отмечал в рапорте уездный исправник Колобасев, «на похоронах находились приехавшая из Териок возлюбленная покойного Мария Кондратьевна Уздалева (исправник ошибся: гражданскую жену Гапона звали Александрой. — А. К.) и подруга её Вера Марковна Корелина… Собравшиеся рабочие пропели похоронный марш, начинающийся словами «Вы жертвою пали…», а затем стали говорить на могиле речи рабочие… цитируя о том, что Гапон пал от злодейской руки, что про него говорили ложь, и требовали отмщения убийцам. Затем послышались среди присутствовавших крики: месть, месть, ложь, ложь».
Обнаружить его тело удалось лишь месяц спустя
На могиле Гапона был поставлен деревянный крест с надписью «Герой 9 января 1905 г. Георгий Гапон». Собравшиеся возложили к нему венки, надписи на которых дотошно воспроизвёл исправник Колобасев:
«1) с красной лентой, с портретом Гапона, с надписью «9 января, Георгию Гапону от товарищей-рабочих членов 5 отдела»;
2) с чёрной лентой «вождю 9 января от рабочих»;
3) с красной лентой «истинному вождю революции 9 января Гапону»;
4) с красной лентой «дорогому учителю от Нарвского района 2 отделения» и
5) с красной лентой «Василеостровского отдела от товарищей многоуважаемому Георгию Гапону».
Вся церемония похорон продолжалась свыше трёх часов. Вызванный на случай возможных беспорядков усиленный наряд полиции из урядников и стражников оказался не нужен. В половине второго дня «все рабочие покинули кладбище, закусили в буфете и спокойно разошлись».
Спустя три года на Успенском кладбище оказался петербургский писатель Иван Ювачев, более известный нам сегодня как отец Даниила Хармса, и случайно наткнулся на могилу Гапона, находившуюся на перекрёстке дорог. На могиле «знаменитого демагога», как назвал его Ювачев, стоял уже небольшой металлический памятник с белым крестом, окружённый выкрашенной зелёной краской деревянной оградой. На передней стороне памятника чёрными буквами по белому фону было написано: «Представитель С. Р. Ф. З.Р. (Собрания русских фабрично-заводских рабочих. — А. К.) Георгий Гапон погиб от руки убийцы 28 марта 1906 года на даче в Озерках». В 1909 году «дачу Гапона», остававшуюся местом паломничества немногочисленных гапоновцев, снесли, так как никто больше не хотел её снимать.
Во-вторых, о тексте. Но сначала о диске. Кратко излагая общеизвестное, стоит отметить, что найден он был в тайнике при раскопках принадлежащего минойской цивилизации дворца в Фесте на острове Крит. Это — отлично сохранившееся изделие из терракоты (обожженной глины) диаметром 16 и толщиной 2 сантиметра, покрытое расположенными по спирали письменами с обоих сторон. Знаки нанесены методом выдавливания, с помощью набора печатей. В тайник диск был помещён около 1700 года до н.э. вместе с другой «глиняной книгой», представлявшей собой образец критского линейного письма А.
Вообще, на минойском Крите использовалось четыре разновидности письменности. Но не одновременно. Критяне же не японцы, всё-таки. Сначала, как и положено, возникло рисуночное письмо. Из которого позже, по мере того как обозначавшие предметы значки приобретали и дополнительное абстрактное значение, выросло критское-иероглифическое. Упоминаемое письмо А — уже слоговое. Как и в Египте, на Крите быстро догадались записывать собственные имена фонетически, —используя иероглифы, передававшие слово из одного слога. Но в отличие от египтян, минойцы скоро начали писать так и нарицательные имена. А позже, — уже после эпохи Фестского диска, — появилось и критское линейное письмо Б, в котором слоговые знаки, упростились и утратили сходство и рисунками.
...Причём это здесь? При том, что на данный момент критские надписи, а также несколько видов письменности возникших в восточном Средиземноморье под влиянием линейного письма А или Б («троянское», «кипрское» письмо и так далее), расшифрованы лишь фрагментарно. Благодаря нескольким двуязычным надписям, в которых минойский текст дублируется греческим (алфавиты довольно долго использовались параллельно), понятным стало фонетическое значение некоторых знаков, и смысл нескольких слов. Но как и в случае с этрусками, этим успехи и ограничились. Язык минойцев оказался неизвестным и не индоевропейским.
Система письменности, использованная создателями Фестского диска, также не расшифрована. Как минимум, вменяемыми людьми. Понятно, что для лингвистов-любителей прочтение текста проблемы не составляет. С точки же зрения профессионалов, расшифровка едва ли возможна ввиду ограниченности материала. Фестские знаки не встречаются больше нигде. Что породило споры о возможно не критском происхождении артефакта.
Споры эти, впрочем, не привели никуда. Ибо с одной стороны, некоторые из фестских знаков сходны с другими — критскими. Другие же — нет. Расположение текста по спирали встречается на Крите, но и в других местах, — например у этрусков, — тоже. Не удалось понять даже которая из сторон диска — лицевая, и как текст направлен — от края к центру или наоборот. Консенсус достигнут лишь в том, что текст состоит из 61 слова, записанных с помощью 45 различных слоговых символов. Общее количество знаков 242 или 243.
...Это всё, что известно точно. То есть, —точно, что на диск нанесена надпись. Это не астрологический календарь, не культовый предмет покрытый магическими рунами, и не что-то ещё другое. Текст, даже не прочтённый, обладает определённой, узнаваемой, присущей лишь осмысленному тексту и ничему иному, структурой. Позволяющей сделать некоторые выводы даже о языке, на котором написан. И такие выводы даже были сделаны, хотя ничего и не дали. По причине указанной выше и общей с проблемами чтения линейного письма А: это какой-то неизвестный, не родственный современным язык древнего Средиземноморья.
Но что же тогда диск поведал о мире до Санторина? На самом деле, не мало и информация эта оказалась весьма нетривиальной. Вся соль в методе нанесения надписи — с помощью набора штампов. Подобная техника использовалась ещё шумерами, и позже забыта не была. Не говоря уж о наборном шрифте, печати применяются до сих пор. Однако, в древности она не использовалась для нанесения длинных надписей.
Штампы удобны, позволяют работать быстро и аккуратно, но не подходят для письменности иероглифической. Знаков слишком много, и долго искать нужный знак в горе палочек. Не подходят они и для нанесения упрощённых символов, обозначающих слоги или буквы. Тут уже удобнее становится один острый стилус, и возникает клинопись. Однако, в переходный период, когда рисуночное письмо, быстро, без утраты сложности начертания знаков, пройдя стадию иероглифического, превращается в слоговое, —50-60 штампов идеальное решение проблемы скорописи.