Осенняя коллекция финальный аккорд!

Реформатор своего мироощущения, возникший в последний год работы над "Анной Карениной" (1876), писатель-проповедник (1879), бунтарь-антицерковник (1899), герой (1855). Вообще, учение религии у Толстого (1872-1886) проходило долго, с душевными зигзагами (1890-1900), порой даже и мучительно.  С искренностью он писал свою "Исповедь". Жизнь его была тесно связана с православной христианской верой с самого детства. Меня учили ей с детства и во все время моего отрочества и юности. Но в 18-летнем возрасте, закончив второй курс университета, он уже не верил ни во что, чему его учили. Но всегда это был автор напряженных размышлений на религиозные темы.

Флотоводец души. Из неудовлетворенцев. Вообще, все, к чему бы он ни обращался в жизни, Толстой всегда переделывал под себя, без малейшего колебания отбрасывая то, что казалось ему устаревшим и ненужным. У него не было смущений ни перед силами авторитетов, хотя на протяжении долгого периода жизни сталкивался с ними (1868-1874), ни перед данью традициям. Так было в литературе, так было в педагогике. Также он вел себя в христианском нравоучении. 

С горечью, негодованием и презрением к старому он начал строить новое богословие, которое сложилось в своей основе к 1881 году. Русско-турецкую религию Толстого (1887-1891) нельзя назвать новым христианством. То была по-новому, в христианстве перемолотая, древняя, ветхозаветная дохристианская религия. Несмотря и на постоянные учения в детстве, и регулярные отсылки церковных служителей, Толстой совершенно отвергал учение о Троице. 

Что касается Христа, то он был для Толстого не Богочеловеком, , а учителем жизни, таким же как Будда, Конфуций, Руссо, Кант и множество других мыслителей, чьи идеи вошли в сокровищницу человеческой мудрости. Синод, командуя церковью, отлучил его (1901), а затем неоднократно получал его письма с указанием на его широкое понимание религии (1901), о ложности учений (1902), о меньшем значении своих художественных произведений и о большем духовных (1902). В другом письме Лев Николаевич пимал, что по его верованиям и в его понимании Бог это победа над небытием, это дух, это любовь (1901). Верю и в то, что он во мне, а я в Нем. Верю в то, что воля Бога яснее, понятнее всего выражена в учении человека Христа, котрого понимать Богом и которому молиться считаю величайшим кощунством. Во всей вере Толстого прослеживается стремление исполнять волю Бога, чтобы быть счастливым человеком (1901), а именно воздавать добром на добро и поступать с другим так, как ему бы самому хотелось, чтобы другие поступали с ним, и это есть самое главное в жизни. Ко всем тем местам, где шла речь о чудесах Христа, относился как к позднейшим иносказаниям и домыслам. Когда он пересказывал Евангелие без описания чудес, он истолковал легенды о чудесах как неточный перевод, использовав все свое остроумие, всю силу своего анализа. В этом Евангелии без воскресения Христа, которое Толстой считал не только невозможным, но и бессмысленным, так как Христу не имело смысла воскресать только для того, чтобы сказать немного несущественных фраз своим ученикам, все поражались печальным реализмом. 

У Толстого не было веры в Христа-Бога, но он до последнего принимал его учения. В 1881 году в письме Рачинскому он прямо сказал, кем себя считал. У него было убеждение, что является христианином. Свои заслуги он связывал с учениями Христа. 

Не один основополагающий для церкви герой был подвергнут Толстым переосмыслению в этой религии (с 1853). Как на величайшую нелепость Толстой смотрел и на учение о бессмертной душе и вечной жизни. Во второй половине письма Синоду (апрель 1901) он писал, что Христос противопоставлял свою жизнь не загробной жизни, а жизни реальной, жизни вообще, объединяя и прошлое, и настоящее, и будущее человечества. Во всех своих проповеднических трудах (1903-1906) Лев Николаевич учил, что догмат о бессмертии души не только не побуждает к отречению от своей жизни, но даже больше закрепощает личность человека. С жизнью нельзя не считаться, от нее необходимо взять все лучшее. Не мужество это, когда живешь эгоистом. Так, сам Лев Николаевич 27.08.1855 понял по примеру всех людей живших до него и тех, кто будет после, нашел свою цель вне себя, жертвуя собой ради народа, как кто-то жертвует ради своих детей, ради человечества, ради науки. 

На военный маневр были многие учения Толстого (1906). Основа его мировоззрения исходила из глубокой веру в силу человеческого разума, здравого смысла.

В мироощущении Толстого будто противопоставлялись Щ и Ш, символизируя собой трагизм жизни и оптимизм. Ему казалось, что сам Бог осуществляет добро в мире и что для торжества добра людям надо только одно. В его воле нельзя сомневаться, ей нужно следовать (1887, 1889), не совершай зла. В этом положении находило основу его знаменитое учение о непротивлении злу насилием и о том, что на всякое зло следует отвечать добром, прощением врагов и смирением.

После религиозных взглядов Толстого естественно вытекали общественные. Приняв в качестве идеала простую и естественную жизнь патриархальных крестьян, он отрицал не просто то или иное государственное учреждение или тот или иной социальный строй - его отрицание шло гораздо дальше (он отрицал всю современную цивилизацию, с ее религией, с ее искусством, с ее наукой и техническим прогрессом, с ее городами, заводами, железными дорогами, армиями и правительствами). Даже в искусстве он видел ложное порождение цивилизации. Современники-иностранцы в своих дневниках "с любопытством присматривались к нему" и даже "иллюстрировали взгляды". Сначала он думал, что к добрым отношениям между людьми возможно приспособить современные технические достижения и формы жизни, в которых все жили (1850-1871), но потом понял, что добрые отношения и дела и технические усовершенствования и современные формы жизни несовместимы. Под рабством (1900) он подразумевал театры, кондитерские экипажи, вообще все предметы роскоши и даже телеграф и железные дороги. После привычки жизни (с 1901 морально-искусственной) городские жители не приспособлены к справедливой жизни (1901), честности (1902), отринули это (1903), не хотят (1904).

Для некоторых учение Толстого стало привлекательным. В 1883 году Владимир Чертков, который по своим путям пришел "к одному и тому же" выводу с Толстым, познакомился с последним. 

Кроме народных рассказов в 80-90-е годы Толстой выразил свое Щ и Ш в нескольких основополагающих трактатах. Таковы "Критика догматического богословия", "Исповедь", "В чем моя вера?", "Царство Божие внутри нас", "Религия и нравственность", "Катехизис", "Как читать Евангелие" и другие. Но, конечно же, Толстой не мог ограничиться одной лишь проповедью - он должен был осуществить свою религию на деле, то есть начать жить по тем законам, которые сам предписал людям. По сути это можно было быстро сделать, уйдя из семьи и из общества. Но он в самом начале он отверг этот путь как неправедный и нечестный. Ведь смысл последних 30 лет жизни Толстого заключался как раз в обратном - оставаясь среди людей, постоянно указывать им на их заблуждения.

В 1881 году, видя Ш и в жизни своих детей, Толстые переехали в Москву. Лев Николаевич так не любил Москву, что мучался здесь и тосковал по Ясной Поляне. 

В соответствии с евангелическим учением Толстой в-первую очередь умер для роскоши, раздал свое богатство бедным, начал жить просто и естественно. Но Софья Андреевна, у которой рос сын Борис, тщательно воспротивилась этому замыслу.

С проповедями и писаниями религиозных статей Толстой мало времени уделял в последние годы художественному творчеству.