OpenDemocracy: Азербайджанцы симпатизируют радикальным исламистам из-за беззакония, несправедливости и нищеты

В статье, опубликованной на британском сайте «OpenDemocracy.com», автор – Арзу Гейбуллаева – комментируя посещение президентом Азербайджана Ильхамом Алиевым главной святыни ислама – Каабы в Мекке – и открытие мечети Гейдара в Баку, задается рядом вопросов: 1) не означает ли это превращение ислама в нечто большее, чем просто символ этнической принадлежности? 2) не становится ли ислам, как во многих других странах, еще одним инструментом консолидации власти и привлечения на свою сторону религиозных слоев общества? 3) не предпринимает ли правительство страны усилия по созданию своей собственной национальной версии ислама? По словам политического советника группы социал-демократов в комитете по международным делам Европарламента Эльдара Мамедова, роль ислама в Азербайджане вскоре после распада СССР возросла, как результат проектов по национальному строительству. «Национализм был движущей силой беспрецедентной политической мобилизации в конце 1980-х – начале 1990-х годов, но, помимо элит, он не затрагивал религию. Затем национализм был серьезно дискредитирован в 1992 году, когда Народный фронт предпринял неудачную попытку руководства страной, и ислам заполнил образовавшийся вакуум». Так, согласно материалу, в 1992 году Народный фронт, который возглавлял правительство в тот период и его лидер Абульфаз Эльчибей недооценили силу религиозных устремлений и объявили страну светским государством, несмотря на то, что большинство населения составляли мусульмане. «И, хотя вдохновленный турецким примером светский национализм продвигался правящей партией, он был далеко не единственной идеологией, которую проповедовали в молодой республике. На Азербайджан большое влияние оказывали его южный сосед Иран и арабские государства, что во многом объясняется религиозным наследием и исторически сложившимися связями», – отмечается в материале. Учитывая тот факт, что правительством Азербайджана не были предложены альтернативные нарративы, которые бы конкурировали с глубоко укоренившейся советской идеологией, то, согласно статье, возможность представилась идеальная. Единственным мощным нарративом позднее стал «культ личности», внедренный третьим президентом – Гейдаром Алиевым – и позднее расширенный его сыном и нынешним президентом Ильхамом Алиевым. «Ясно одно: за последние двадцать лет с прихода к власти клана Алиевых, Баку выработал эффективные методы, которые позволяют держать под контролем всех игроков: активистов, НПО, СМИ, оппозицию и религиозные группы. За исключением официальных лиц и правящего клана Алиевых, ни одна из этих групп не является автономной и полностью жизнеспособной», – отмечает автор и вместе с тем добавляет, что опубликованный в 2010 году отчет «Международной кризисной группы» описывает политику режима как целенаправленное продвижение безнаказанности, насаждение самоцензуры в обществе и затруднение коллективных действий. В заключение материала автор пишет, что чем дольше правительство Азербайджана будет избегать исправления ситуации с демократией и правами человека, тем больше людей будут обращаться к религии, и это не зависит от количества новых мечетей (особенно если они будут оставаться закрытыми для широкой публики) и президентских визитов в Мекку. По словам профессора теологии и эксперта по исламу Алтая Гоюшева, совсем иное дело, когда люди берут на вооружение радикальные взгляды из-за беззакония, несправедливости, нищеты, безудержной коррупции, развалившейся системы образования и экономической политики правящей элиты.