Книга Урантии. Документ 2 . Природа Бога. №4

6. Добродетель Бога (продолжение)

(41.6) ^2:6.8 Бог любит грешника и ненавидит грех: такое

утверждение философски истинно, однако Бог является

трансцендентной личностью, а личности способны любить и

ненавидеть только другие личности. Грех не есть личность.

Бог любит грешника как личностную (потенциально вечную)

реальность, в то время как по отношению к греху Бог не

испытывает личностного отношения, ибо грех духовной

реальностью не является; он не является личностным; поэтому

только правосудие Бога принимает во внимание

существование греха. Любовь Бога спасает грешника; закон

Бога уничтожает грех. Отношение божественной природы,

очевидно, изменяется, если грешник полностью отождествляет

себя с грехом, – так же как смертный разум может полностью

отождествиться с пребывающим в нём духовным

Настройщиком. Такой объединившийся с грехом смертный

становится в своей сущности совершенно недуховным (и,

следовательно, лично нереальным) и в итоге прекращает своё

существование. Нереальность, а именно незавершённость

природы создания, не может существовать вечно во всё более

реальной и духовной вселенной.

(42.1) ^2:6.9 В мире личности Бог раскрывается как любящая

личность; в мире духовном он есть личностная любовь; в

религиозном опыте он является и тем, и другим. Изъявление

воли Бога определяется любовью. Благость Бога лежит в

основе божественной свободной воли – всеобщего стремления

любить, являть милосердие, проявлять терпение и вершить

всепрощение.

 

7. Божественная истина и красота

(42.2) ^2:7.1 Любое конечное знание и понимание

создания относительны. Информация и сведения, добытые

даже из высших источников, обладают только относительной

полнотой, локальной точностью и индивидуальной

истинностью.

(42.3) ^2:7.2 Физические факты достаточно однородны, однако

истина – это живой и пластичный фактор философии

вселенной. В своём общении друг с другом

эволюционирующие личности обнаруживают только частичную

мудрость и относительную истинность. Они могут быть

уверены только в пределах своего личного опыта. То, что в

одном месте представляется абсолютно истинным, может быть

относительно истинным в другой части творения.

(42.4) ^2:7.3 Божественная истина – истина окончательная –

однородна и универсальна, но история вещей духовных в

рассказах многочисленных индивидуумов с различных сфер

может иногда отличаться в деталях, что объясняется именно

относительностью полноты знания и различиями личного

опыта, а также его продолжительностью и объёмом. В то время

как законы и повеления, мысли и отношения Первого

Великого Источника и Центра вечно, бесконечно и

универсально истинны, их применение и приспособление к

условиям каждой вселенной, системы, мира и созданных

разумных существ определяются планами и методом Сынов-

Создателей, действующих в соответствующих вселенных, а

также согласованностью с локальными планами и методами

Бесконечного Духа и всех остальных взаимодействующих

небесных личностей.

(42.5) ^2:7.4 Ложное материалистическое учение готово

приговорить человека к участи изгоя во вселенной. Такое

частичное знание есть потенциальное зло: в таком знании есть

как добро, так и зло. Истина прекрасна, ибо она одновременно

полна и симметрична. Когда человек ищет истину, он

стремится к тому, что является божественно реальным.

(42.6) ^2:7.5 Философы совершают грубейшую ошибку, когда,

впадая в абстрактные софизмы, фокусируют своё внимание на

каком-то одном аспекте реальности и провозглашают этот

изолированный аспект всей истиной. Мудрый философ всегда

будет искать скрывающийся за всяким космическим

феноменом и предшествующий ему творческий замысел.

Мысль создателя всегда предшествует созидательному

действию.

(42.7) ^2:7.6 Разумное самосознание способно обнаружить

красоту истины, её духовное качество, не только по

философской состоятельности её представлений; с ещё

большей уверенностью и успехом этого можно добиться,

неукоснительно следуя неизменному Духу Истины. Счастье –

результат способности видеть истину, ибо истину

можно претворить в жизнь; её можно прожить.

Разочарование и сожаление – удел заблуждения, ибо, не

будучи реальностью, его невозможно воплотить в опыте.

Божественная истина отличается прежде всего

своим ароматом духовности.

(42.8) ^2:7.7 Предмет вечного поиска – объединение,

божественная согласованность. Обширная физическая

вселенная связывается Островом Рай; вселенная разума

связывается личностью Бога разума, Совместным Вершителем;

вселенная духа связывается личностью Вечного Сына. Но

отдельное смертное создание времени и пространства

объединяется с Богом-Отцом через прямую связь между

Настройщиком Мышления и Всеобщим Отцом. Наставник

человека есть частица Бога, и он неустанно стремится к

божественному единению; Райское Божество Первого

Источника и Центра есть Божество, в котором и с которым

объединяется Настройщик.

(43.1) ^2:7.8 Осознание высшей красоты есть открытие и

интеграция реальности: осознание божественной благости в

вечной истине – предельной красоте. Даже очарование

человеческого искусства заключается в гармонии его

единства.

(43.2) ^2:7.9 Огромной ошибкой иудаизма была его

неспособность связать благость Бога с опытными научными

данными и волнующей красотой искусства. По мере развития

цивилизации, по мере того, как религия неблагоразумно

продолжала придавать чрезмерное значение благости Бога

при относительном исключении истины и пренебрежении

красотой, люди определённого склада стали всё чаще

отворачиваться от абстрактного и оторванного представления

об изолированной благости. Обособленная, нарочитая мораль

современной религии, неспособная сохранить приверженность

и преданность многих людей двадцатого века, могла бы

возродиться, если бы в дополнение к своим моральным

наставлениям она уделяла должное внимание истинам науки,

философии и духовного опыта, а также красоте физического