Милосердие врача и святителя

В чем видел святитель Лука (Войно-Ясенецкий) корень милосердия?

11 июня празднуется память святителя Луки (Войно-Ясенецкого). На обоих его жизненных поприщах – и врачебном, и как целителя душ в священном сане – главным для этого угодника Божия были милосердие и любовь к людям. Но как не вылечишь болезнь без стараний и даже, порой, боли, так и врачевание душевных недугов требовало в ряде случаев исходящей от старания помочь строгости. В чем видел святитель Лука корень милосердия, как учил воспитывать в себе эту добродетель, чтоб она становилась постоянным свойством души, как с любовью воспитывал, наставлял и уберегал от общественных пороков свою паству, попробуем проследить по материалам тамбовского периода архипастырского служения святого Луки.

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) возглавлял Тамбовскую кафедру с 1944 по 1946 год. «Значительный потенциал в деле духовного возрождения Тамбовской епархии архипастырь видел в проповедничестве»¹. По свидетельству современников, именно в период служения в Тамбове «у него в полной мере проявился талант проповедника.

В проповедях владыки сочетались отцовское попечение о Божественном творении и категорическая непримиримость с пороками общества. Любовь к человеку являлась квитэссенцией всей жизни и пастырского служения святителя Луки – и как врача, и как архиепископа: «Именно любовь, – ни вера, ни догматика, ни мистика, ни аскетизм, ни соблюдение поста, ни длинные моления не составляют истинного облика христианина. Все теряет силу, если не будет основного – любви к человеку»³. В автобиографической книге «Я полюбил страдание» архиепископ Лука утверждает, что человек истинно есть образ Божий и Его подобие. Такие составляющие, как воля, разум, влечение к добру и свобода, являются отражением свойств Творца³. Любовь, простирающаяся до готовности отдать свою жизнь, и есть основа христианской морали и милосердия: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36).

Известны слова самого святителя Луки: «Любовь к человеку должна быть выше личных отношений. Христианская мораль призывает всех людей, забыв о личных обидах, подняться на ту высокую ступень, когда все мелкое и личное уходит из человеческого сердца, становится не нужным»³.

Милосердный врач и милосердный архипастырь

По словам самого святителя Луки, в его жизни невозможно разделить или обособить два равновеликих поприща – «облик архиепископа Луки от лица хирурга Войно-Ясенецкого», так как «описанные порознь обе половины окажутся заведомо лживыми. Только двуединая биография сможет отразить подлинное лицо и душу хирурга-епископа»⁴.

Первое дарование, которым владыку наградил Господь, а именно врачебное искусство, он развил до величайшего мастерства. Безнадежные, казалось бы, пациенты в его руках обретали вторую жизнь. На своем врачебном поприще он не разделял больных на категории «хороших» и «плохих». В своей книге «Я полюбил страдание…» Преосвященный задает вопрос: «Должен ли врач любить человека [подчеркиваем – всякого человека. – О.Т.] и оказывать ему помощь независимо от личных симпатий к нему?»³. И сам отвечает на него, указывая, что христианство есть религия любви к Богу. Мы любим солнце, природу, всякую сверкающую росинку, любим переливы красок этой природы, созданной Богом. Мы любим Бога, любим и человека – образ Божий. Евангельская мораль является высшей формой нравственности.

Свой опыт пытливого и мудрого врача он отразил в великом труде – «Очерки гнойной хирургии», удостоенном Государственной премии и переизданном пять раз: в 1934, 1946, 1956, 2000 и 2016 годах. Милосердие – это важнейшая из христианских добродетелей, которая исполняется через телесные и духовные дела². Магистр богословия протоиерей Григорий Дьяченко трактует милосердие как сострадание⁶. Милосердный врач не может спокойно смотреть, как страдает душа. Занимаясь медициной, святитель Лука исполнял самую главную заповедь врача: «не навреди».

Архипастырь, понимая, что здоровье тела может быть основано только на здоровье духовном, принялся исцелять больные души своей паствы с великим состраданием и милостью: и как ученый, профессор медицины, и как духовник всех жителей места своего служения⁷. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5. 7). Святитель Лука наследовал аскетические традиции понимания милосердия как исцеления души человека, которое происходит в том числе и путем болезненного вмешательства. Как врач, он понимал, что лечение не бывает безболезненным и лекарство может быть горьким.

В архипастырском служении святитель нередко использовал далеко не консервативные способы врачевания человеческих душ. Он знал, что, возможно, кто-то отпадет от Церкви, но оставшиеся станут истинными христианами, покажут пример другим и тем самым будут способствовать наполнению православных храмов по-настоящему верующими людьми. «Наша строгость и чистота, которую мы будем требовать от христиан тамбовских, многих привлечет к нам, ибо люди увидят, что Церковь Христова – не простое дело», – уверял архипастырь⁸.

Наблюдая за нравственным обнищанием общества, видя недостаточно серьезное отношение людей ко греховной жизни, святитель Лука сделал для себя вывод, что нельзя ограничиваться только нравоучениями и назиданиями – необходимо повысить роль епитимий как в проповедях, так и на практике, особенно во время исповеди. Этому способствовало то, что приходские священники практически не налагали наказаний за особенно тяжкие грехи, а исповедь стала чисто формальной. Поэтому святитель Лука считал, что священники на исповеди, памятуя о словах Спасителя «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18. 18), должны быть более строгими к человеческим прегрешениям, «ибо дадим страшный ответ перед Богом за души ваши… Мы будем ответственны пред Богом, если допустим их к Святой Чаше»⁸.

Именно на ответственность священников перед Создателем обратил внимание святитель: нельзя терпеть расслабленности в этом деле, ибо распущенность в народе уже достигла «вопиющих размеров»⁸. Он считал, что верующие люди обязательно увидят за строгостью истинную отеческую любовь и милосердие священнослужителя.

Архиепископ Лука ревностно относился к порученному ему делу управления Тамбовской епархией. И тут оправданно возникает аналогия с тем, как Господь очистил Иерусалимский храм от торговцев и менял: «…дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21. 12).

Языковое отображение темы милосердия
в проповедях святителя Луки

Первостепенным способом исцеления души владыка считал проповедь. «Святитель Лука проповедовал за каждым богослужением. Его проповеди отличались проникновенностью, простотой изложения и в то же время богословской глубиной»². Произносимые им с амвона слова прихожане слушали, затаив дыхание. Приходили в храм не только простые верующие, но и представители интеллигенции, и каждый желающий послушать мудрого владыку-старца. Число прихожан росло с каждым богослужением, что не могло не возмущать партийных чиновников.

Несмотря ни на что, архиепископ Лука продолжал нести слово Божие в мир. Сохранились проповеди, которые люди записывали от руки и затем перепечатывали на машинке через копирку. По некоторым сведениям, их было около семидесяти⁴. Главная цель проповедей святителя Луки – создать малое, но крепкое «стадо Христово».

В ходе исследования тамбовских проповедей архипастыря установлено, что их центральной темой является духовное возрождение человека, его нравственное возрастание на основе добродетелей милосердия и любви, через которые можно обрести путь ко спасению. В пример владыка Лука приводил подвиги святителя Питирима Тамбовского, преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, а также многих других святых отцов Русской Церкви.

Святитель Лука стяжал истинное сострадание к заблудшей, отпавшей от Бога, не сознающей своей погибели пастве. В проповеди «Сорок мучеников севастийских» архипастырь обратился к прихожанам: «Вы будете приступать к исповеди как преступники, идущие на суд»⁸. Если кто не захочет исполнять легкого, по словам владыки, правила святителя Иоанна Постника, то тогда будут применятся постановления, предписанные Вселенскими Соборами. И речь идет не о поклонах, постах или послушаниях, а о многолетних наказаниях, как у тяжких преступников. Апостол Иуда, брат Господа, призывал: «К одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня» (Иуд. 1. 22-23). Святитель Лука так обращался к священникам: «…мы должны восстанавливать чистоту нравов христианских страхом и суровостью налагаемых епитимий»⁹.

Владыка пояснял, что епитимия, налагаемая священником, должна быть умеренной и зависеть от возраста кающегося, характера греха и проч. Говоря священникам о строгости в деле исповеди и налагаемых епитимий, святитель призывал, прежде всего, к милосердию и вниманию к каждому конкретному человеку.

Указывая священникам на должное отношение к таинству исповеди, владыка обращался и к прихожанам, напоминая, что нераскаянный грех только умножается. Нужно каяться во всем мерзком перед Богом, памятуя о том, что «Господь не только человеколюбив, Он и правосуден, – Он прощает только те грехи, которые мы глубоко осознаем и в которых всем сердцем каемся. И прощает с удивительной легкостью»⁸. При этом владыка призывал каяться немедленно, как только совершен грех, не откладывая даже на малое время. «Да трепещет сердце наше от исповеданных грехов»⁸, ибо у корня дерева души каждого человека лежит секира, которой посечется оно, если не будем творить плоды добра, любви и покаяния.

Любовью и состраданием к слабому человеческому естеству пронизаны слова святителя Луки. Именно осознание своей греховности является началом пути к исправлению человеческой жизни. Милосердие Божие гораздо более бесконечно, чем океан, и в нем, говорил святитель Лука, можно легко потопить все тяжкие грехи, но только при условии всесердечного покаяния.

Рассуждая о «безмерном милосердии Божием» в проповеди «О молитве», владыка призывал паству не отступать от молитвенного делания даже тогда, когда кажется, будто Бог не внимает просьбам.

Проявлением истинного милосердия со стороны человека может стать молитва обо всех, даже о неверующих. Тогда и «дверь милосердия Божия» откроется, и «услышит Господь молитвы наши и воздаст нам по безмерному милосердию Своему»¹⁰.

Семантика слова «милосердие» раскрывается в проповедях святителя через лексемы «сострадание», «милость», «жалость», «любовь».

С темой милосердия напрямую связана проповедь «О неблагодарности». В ней владыка Лука милосердию противопоставляет жестокосердие: «Возмутительно поведение жестокосердного должника, которому только что Милосердный Владыка простил огромный долг в десять тысяч талантов, а он, встретив несчастного бедняка, который должен ему ничтожную сумму… схватил его за горло и стал душить…»¹⁰.

Святитель подчеркивает, что жестокосердие напрямую связано со сребролюбием и эгоизмом. Жестокосердие – это, по мысли владыки Луки, «полное отсутствие милосердия» ¹⁰. Он подчеркивает, что только «умение и желание» прощать своим ближним их долги будет проявлением истинного сострадания: «…будем помнить всегда святые слова апостола Павла в его послании к Ефесянам: "Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас"»¹⁰.

Святитель Лука призывает слушателей обратить внимание на свое сердце, наблюдать за каждым его движением и стараться замечать даже «мелкие греховные проявления в нем». Только покаяние способствует развитию милостивого сердца, и только милостивое сердце способно прощать, а значит – и любить: «И прощать мы должны так, как требует Христос… – от всего сердца. Ибо бывает, что прощаем мы только на словах, – клянемся обидчику своему, но в сердце нашем еще остается большая доля раздражения… нелюбви к нему. Это не прощение от всего сердца» ¹⁰.

Владыка подчеркивает, что любовь – это и есть проявление прощения ближнего, то есть проявление милосердия: «Научимся же мы исполнять требование Христово – быть милосердными, как Отец наш Небесный, и прощать от всего сердца ближним нашим прегрешения их против нас…»¹⁰.

В проповеди «И как хотите, чтобы с вами поступали люди… Так и вы поступайте с ними…» святитель Лука определяет суть милосердия, считая его высшей добродетелью, высшим проявлением христианской любви. «Корень милосердия», по словам проповедника, заключается «в жалости, в сострадании… – это основные свойства, основные качества любви. В ком есть любовь, в том есть и жалость, и сострадание… Из чистой любви истекает милосердие наше, из чистой любви… творим всякие добрые дела…»¹⁰.

Чрезвычайно важно, отмечает святитель Лука, что Господь открыл о Своем Страшном Суде: Он только за дела милосердия или полное отсутствие милосердия будет судить людей: «…за что оправданы будут праведники? Только за любовь, только за дела любви. Сынами Всевышнего нарекутся они, воссияют, как звезды на небе» ¹⁰. Не будет спрашивать ни о чем другом, кроме сострадания, жалости и любви к ближним: «А те, кто любви не имел, кто не творил дел милосердия, нарекутся сынами дьявола и будут вечно мучиться с ним» ¹⁰.

Святитель раскрывает понятие милосердия во всей полноте, подчеркивая, что именно в нем исполняется весь «закон Христов, ибо и оно [милосердие] истекает из любви» ¹⁰. Потому что любовь есть исполнение всего закона, а её отсутствие – попрание закона Христова.

В проповедях святителя Луки раскрытие темы милосердия можно представить в виде треугольника: сострадание, жалость и милость к ближнему являются фундаментом фигуры – это принятие на себя чужой боли, сочувствие, сопереживание ближнему.

Эти состояния души носят непостоянный характер, сопряжены с конкретным поступком, словом, мыслью. Возникшая в человеческой душе привычка к исполнению сострадания формирует милосердие как добродетель, то есть постоянное состояние души. Оно соотносится уже с духовным уровнем, высшей формой проявления жертвенной любви к ближнему.

Любовь является вершиной фигуры, «исполнением всего закона» и источником всех проявлений милосердия. То есть тому, кто достигает состояния милосердия, открывается Божественная любовь: «Милосердие тоже весь закон Христов»¹⁰, потому что «истекает из любви» ¹⁰.

Что есть корень милосердия

Подводя итог рассмотрению понятия милосердия в жизни и трудах святителя Луки (Войно-Ясенецкого), мы можем сделать следующие выводы. Основой всей жизни и архипастырского служения владыки Луки является милосердная любовь к человеку.

Святитель наследовал аскетические традиции понимания добродетели милосердия. Милостивое сердце – это сердце, исполненное Божественной любви, любви жертвенной, сострадательной.

Чтобы обрести добродетель милосердия, человеку необходимо пройти долгий путь исцеления души. Как врач он понимал, что путь к выздоровлению может быть болезненным, а лекарство от недуга бывает горьким. Архиепископ Лука проводил аналогию между медицинскими манипуляциями, исцеляющими человеческое тело, и врачеванием человеческих душ, ведущим к духовному возрождению. Исцеление души всегда сопряжено со страданием и самоограничением, как и процесс излечения телесных болезней неразрывно связан с приемом лекарств и терпением физических недугов.

Святитель Лука гармонично сочетал в себе отцовское попечение о каждом человеке и категорическую непримиримость по отношению к общественным порокам, которые, как он считал, необходимо искоренять путем «оперативного вмешательства». Видя нравственное обнищание общества, легкомысленное отношение людей к греховной жизни и, следовательно, формальный подход к исповеди, архипастырь решил не ограничиваться увещеваниями на проповедях, а повысить роль епитимий за особенно тяжкие грехи. Он считал, что верующие люди обязательно увидят за строгостью истинную отеческую заботу и почувствуют милосердное отношение священника к кающемуся.

В проповедях святителя Луки понятие милосердия раскрывается при помощи таких слов, как «сострадание», «милость», «жалость», «любовь».

Полным отсутствием милосердия владыка называл жестокосердие. Человек с жестоким сердцем не способен сострадать, а значит, не умеет и не желает прощать ближнему долги, не имеет плодов покаяния.

Только покаяние способствует развитию милостивого сердца. «Корнем милосердия» архипастырь считал жалость и сострадание ближнему. Эти чувства невозможно проявить без любви. Только «из чистой любви истекает милосердие», и только любовь есть исполнение всего закона Христова.

Господь как «главный врач» всего мира имеет в своем подчинении «рядовых» врачей – тех, кто просиял в лике святых. Одним из таких врачей и являлся святитель Лука (Войно-Ясенецкий) – сострадательный врач душ и телес, мудрый пастырь и проповедник, исполнивший в своей жизни и служении Богу главную добродетель христианина – милосердие.

Священник Олег ТОЛСТЫХ

Публикация журнала «Тамбовские епархиальные ведомости»

___________

Список литературы:

1. Лаврин И. В., свящ. Лингвостилистические особенности проповеди святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «О христианском воспитании детей» / священник И. В. Лаврин. – DOI: 10.51216/2687-072X_2022_1_182 // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. – 2022. – № 1 (18). – С. 182–193.

2. Феодосий (Васнев), митр. Тамбовский и Рассказовский. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий): тамбовское наследие и наследники / митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий (Васнев) // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. – 2020. – № 4 (13). – С. 52–59.

3. «Я полюбил страдание…» / В. Ф. Войно-Ясенецкий. – Москва: Вече, 2020 – 256 с. – (Библиотека биоэтики).

4. Поповский, М. А. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого архиепископа и хирурга / М. А. Поповский. – Изд-е 2-е, перераб. и доп. – Tenafly, N. J.: HERMITAGE PUBLISHERS, 1996. – 562 с.

5. Глянцев, С. П. «Очерки гнойной хирургии» Святителя Луки (ВойноЯсенецкого): судьба книги-легенды в зеркале столетий : (к 140-летию со дня рождения В. Ф. Войно-Ясенецкого) / С. П. Глянцев // Раны и раневые инфекции : журнал им. проф. Б. М. Костючёнка. – 2016. – Т. 3, № 4. – С. 10–23. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ocherkignoynoy-hirurgii-svyatitelya-lukivoyno-yasenetskogo-sudba-knigilegendy-v-zerkale-stoletiy-k-140-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-v-f-voyno/viewer (дата обращения: 06.03.2023).

6. Дьяченко Г., прот. Полный церковнославянский словарь : (со внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений) : [ок. 30 000 слов] : пособие / составил священник Григорий Дьяченко. – [Репр. воспр. изд. 1900 г.]. – Москва : Отчий дом, 2011. – XXXVIII, 1120 с. – ISBN 5-86809-048-9.

7. Лисюнин В., прот. Годы служения святителя-исповедника Луки (Войно-Ясенецкого) на Тамбовской земле по зафиксированным свидетельствам очевидцев / протоиерей Виктор Лисюнин. DOI 10.20310/1810-0201-2019-24-178- 182-192 // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. – 2019. – Т. 24, № 178. – С. 182–192.

8. Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Сила моя в немощи совершается; избранные проповеди и поучения / святитель Лука (Войно-Ясенецкий). – Москва: Артос-Медиа, 2013. – 320 с. – ISBN 978-5-9946-0219-5.

9. Гирич А., прот. Служение святителя Луки (Войно-Ясенецкого) на Тамбовской кафедре (1944–1946 гг.) / протоиерей Алексий Гирич. URL: http://sluzhenie.tomsk.ru/ texts/Tambov.pdf (дата обращения: 04.04.2022).

10. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. «Сила Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9): духовные беседы. – Москва: Отдых христианина, 2001. – 414, [2] с.