Francisco Javier Gómez Pizarro: «El atrio es el núcleo del proceso de evangelización en América»

La Real Maestranza de Caballería de Sevilla ha acogido este martes la primera jornada de la segunda edición del ciclo 'La Corona y el Nuevo Mundo' , que coorganizan la institución maestrante y la Fundación Cultural de la Nobleza Española . Se trata de un evento que, durante estos tres próximos días, contará con tres grandes expertos en la materia, habiendo correspondido la inauguración al catedrático emérito de Historia del Arte de la Universidad de Extremadura Francisco Javier Gómez Pizarro . El Teniente de Hermano Mayor de la Real Maestranza, Marcelo Maestre , ha dado la bienvenida al público y ha resaltado la colaboración que viene desarrollando la institución maestrante con la Fundación Cultural de la Nobleza de España . La presidenta de dicha fundación, la duquesa de Arcos, ha resaltado asimismo la importancia que tuvo la Corona española en América, «sobre todo en el establecimiento de relaciones políticas, económicas y culturales en el Nuevo Mundo. Eso dio lugar a una nueva organización que daría paso al Estado moderno». Por su parte, el catedrático emérito de Historia de América de la Universidad de Sevilla, Ramón María Serrera , que coordina este ciclo, ha señalado en su intervención que, después de la primera edición del año pasado, «creo que merecía la pena hacer una segunda parte de este ciclo 'La Corona y el Nuevo Mundo'. Además, hoy comenzamos con Francisco Javier Gómez Pizarro, que es una autoridad reconocida en España y en toda América ». Este profesor no ha querido terminar sin dedicar unas palabras e Enrique Valdivieso , del que este lunes se cumplió un año de su muerte. Tras estos preámbulos, le ha tocado el turno a Francisco Javier Gómez Pizarro, que ha centrado su intervención sobre el tema 'El arte y la evangelización en la América española' . Antes de nada, este catedrático emérito ha subrayado el hecho de que «formar parte del elenco de las personas que han pasado por este singular espacio como es la Real Maestranza de Caballería es un honor enorme. En Sevilla comencé mis estudios de Historia del Arte. He trabajado y he colaborado con profesores a los que admiro muchísimo, como el profesor Serrera , que es un referente en la Historia de América. Además, mi hermana Mari Ángeles vive aquí. Sevilla y la Universidad de Sevilla son mi segunda casa». Igualmente ha recordado la figura del profesor Valdivieso y a su esposa, dedicándole la conferencia al autor del imprescindible libro 'Historia de la pintura sevillana'. Gómez Pizarro ha señalado la trascendencia que tuvieron las bulas papales, ya que estas obligaron a los Reyes Católicos a evangelizar y convertir a los indígenas, involucrando a la Corona. Luego se sumó el derecho y las obligaciones del Patronato Regio , que fue un conjunto de privilegios otorgados por el Papa a los Reyes Católicos y sus sucesores, permitiéndoles controlar la organización de la Iglesia Católica en las colonias a cambio de financiar la evangelización. «Sin ese compromiso, la evangelización se hubiera hecho a un ritmo más lento», dice este historiador del arte. Para este experto, «lo más interesante es cómo llegó ese sincretismo o adaptación a la asimilación del culto externo con el que las civilizaciones prehispánicas celebraban las fiestas. El espacio ceremonial prehispánico del culto externo se adapta a los atrios de los templos cristianos . También se usan recursos visuales y sonoros. La nueva arquitectura se adapta al espacio. La nueva arquitectura se hace visible y llega hasta los cerros». Un ejemplo de esto es el Santuario de Nuestra Señora de los Remedios, que está construida en la cima de la Gran Pirámide de Cholula, en Puebla (México), justo al lado del Popocatépetl. Este catedrático emérito ha recordado que «la construcción de los conventos es el fenómeno en el que mejor se plasma el proceso evangelizador. Esto se da a partir de 1524, fecha en la que llegan los doce apóstoles de México, que se convierten en los primeros evangelizadores». Pero a partir de aquí, ha resaltado un elemento fundamental como eran los atrios. « El atrio es lo que diferencia al convento hispano del hispanoamericano . En Hispanoamérica está el atrio como un espacio externo para la evangelización. El atrio precede en su propia configuración al convento, que viene después. Era el lugar donde se concentraba la población para la catequesis. Por eso, el atrio es el núcleo del proceso de evangelización en América ». Dichas construcciones estaban delimitadas por unos muros, las capillas o posas y la puerta principal. Además, había una cruz que solía estar ubicada en el centro neurálgico o geométrico del atrio. «El muro separa de forma simbólica el espacio sagrado de lo demás. Ese muro normalmente acaba con merlones piramidales. También podía estar rematado por almenas. El atrio se convierte en un hortus conclusus o jardín simbólico, tan ligado al huerto monacal y sus voluntades salvíficas» . Por otra parte, el conferenciante ha adelantado una parte de sus últimas investigaciones, ya que ha hablado del 'Manuscrito de Glasgow', que conserva una crónica de Diego Muñoz Camargo. «Camargo dice que en las plazas de las poblaciones se enseñaba a mujeres, niñas, niños y hombres , e incluso en las casas principales de los tlaxcaltecas. Es justo lo que se hace después en las escuelas y en las capillas posas de los atrios conventuales. El nombre de posa es porque es un lugar de parada. Las procesiones se hacen en el atrio porque los claustros eran por lo general muy pequeños. Las posas ocupan el lugar de las cuatro estaciones sagradas de los claustros cristianos. El claustro cede el paso al atrio». Igualmente ha hablado de las capillas de balcón, que se construían a un nivel superior. En las procesiones de los atrios, un fraile solía portar un Cristo hecho en caña de maíz . «Lo portaba un solo fraile porque estos no pesaban más de ocho quilos. Los michoacanos usaban esa técnica para hacer sus esculturas. De esa forma se logra que el indio se acerque a la población. En España hay muchos Cristos hechos de caña de maíz». Finalmente, ha dicho que «el claustro, sin desaparecer, cede protagonismo al atrio, que se convierte en la arquitectura de la evangelización» .