["из коробочки оно не выйдет"] Deus ex machina*. ИИ будет просто манипулировать людьми, принимающими нужные ему решения на новом рынке "цифровых сигналов намерений" "Игры в бисер перед свиньями"**
Инструменты искусственного интеллекта (ИИ) могут использоваться для манипулирования онлайн-аудиторией с целью принятия различных решений - от того, что покупать, до того, за кого голосовать, сообщается в исследовании команды учёных Кембриджского университета, посвящённом новому рынку "цифровых сигналов намерений", известному как "экономика намерений".
По словам исследователей Центра будущего интеллекта Леверхалма (LCFI) при Кембриджском университете, "экономика намерений" является преемницей "экономики внимания", в которой социальные сети удерживают пользователей на своих платформах и показывают им рекламу. В рамках "экономики внимания" рекламодатели могут покупать доступ к вниманию пользователей в настоящем через торги в реальном времени на рекламных биржах или приобретать его для будущих акций, например, арендуя рекламные площади на месяц вперёд.
"В течение десятилетий внимание было валютой интернета, - говорит доктор Джонни Пенн (Jonnie Penn) из LCFI. - Обмен вниманием с социальными медиа-платформами, такими как Facebook✴ и Instagram✴, привёл к развитию онлайн-экономики".
В исследовании утверждается, что большие языковые модели (LLM), используемые в работе таких инструментов ИИ, как чат-бот ChatGPT, будут применяться для "предвидения и управления" пользователями на основе "намеренных, поведенческих и психологических данных".
При "экономике намерений" компании в сфере ИИ будут продавать сведения о мотивах пользователей, начиная от планов проживания в отеле и заканчивая мнениями о политическом кандидате, тому, кто предложит самую высокую цену.
"В экономике намерений LLM может с минимальными затратами использовать ритм общения пользователя, его политические взгляды, словарный запас, возраст, пол, предпочтения и даже склонность к лести. Эти данные в сочетании с посредническими ставками позволят максимизировать вероятность достижения заданной цели (например, продажи билета в кино)", - говорится в исследовании. Указывается также, что в таком мире модели ИИ будут направлять обсуждение в интересах рекламодателей, предприятий и других третьих лиц.
В исследовании утверждается, что рекламодатели смогут использовать инструменты генеративного ИИ для создания индивидуальной онлайн-рекламы. В качестве примера приводится модель ИИ под названием Cicero компании Meta✴, которая достигла "человеческого уровня" в способности играть в настольную игру **Diplomacy**, где успех зависит от предсказания намерений оппонента.
Модели ИИ смогут настраивать свои результаты в ответ на "потоки входящих данных, сгенерированных пользователями", указывается в исследовании. Они смогут выделять личную информацию из повседневного общения и даже "направлять" разговор таким образом, чтобы получать больше личных данных. В исследовании цитируется сообщение исследовательской группы Cicero о том, что "агент [ИИ] может научиться подталкивать своего собеседника к достижению определённой цели".
Также исследователи прогнозируют сценарий, при котором Meta✴ будет выставлять на аукцион намерения пользователей, например, забронировать ресторан, рейс или отель. Хотя уже существует отрасль, занимающаяся прогнозированием и торгами на основе поведения человека, модели ИИ преобразуют этот процесс в "высококачественный, динамичный и персонализированный формат", подчеркнули учёные из LCFI.
* Бог из машины (лат. Deus ex machina; классич. ['de.ʊs eks 'maːkʰi.naː]; калька с греч. ἀπὸ μηχανῆς θεός) в нарратологии - неожиданная, нарочитая развязка трудной ситуации с привлечением внешнего, ранее не действовавшего в ней фактора, например, чудесное спасение героев[1].
Термин происходит из античного театра, где он означал появление в развязке спектакля бога при помощи специальных механизмов (например, спускающегося с небес), решающего проблемы героев. Словом μηχανῆς в древнегреческом театре назывался кран, который позволял поднимать актёра над сценой, имитируя полёт. Из античных трагиков приём особенно любил Еврипид: в сохранившихся его произведениях он используется восемь раз.
** Метать бисер перед свиньями- говорить, объяснять что-либо тому, кто не может понять и по достоинству оценить этого. Выражение из Библии: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга (ц.-слав. бисер) вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Матфей, 7, 6). В старославянском языке слово бисер означало "жемчуг".
- неожиданно, слегка напугав ◆ Клеопатра Ильинична бросила поспешно вязанье, вскочила со стула, как чёрт из табакерки, и побежала к кровати. В. А. Соллогуб, "Старушка", 1850 г. [НКРЯ]
Выражение получило распространение благодаря игрушке - небольшой коробочке (часто в форме табакерки), внутри которой спрятана фигурка чёртика на пружине, выпрыгивающая при открывании крышки. Раньше существовало поверье, что черти бессильны перед запахом табака. Достаточно было заманить его в свою табакерку - выполнит любое желание. Однако, как только кто-то приоткроет крышку табакерки, чёрт оттуда выпрыгнет и обязательно напугает.
**** Ящик Пандоры - артефакт в древнегреческой мифологии, связанный с мифом о Пандоре, увековеченным в поэме "Труды и дни" древнегреческого поэта Гесиода[1]. Ёмкость, упомянутая в первоначальной версии мифа, на самом деле была большим сосудом для хранения, но впоследствии она была неправильно переведена как "ящик".
В современную эпоху он стал играть роль идиомы, означающей "любой источник больших и неожиданных неприятностей"[2], или, как вариант, "подарок, который кажется ценным, но который на самом деле является проклятием"[3]. Более поздние описания роковой ёмкости были разнообразны, в то время как некоторые литературные и художественные переработки мифа фокусировались больше на содержании идиоматического ящика, чем на самой Пандоре.
Согласно Гесиоду, когда Прометей похитил огонь с Олимпа, Зевс, царь богов, отомстил, подарив созданную им Пандору брату Прометея, Эпиметею. Пандора открыла оставленный на его попечение сосуд с болезнями, смертью и многими другими неуказанными напастями, которые в результате этого были выпущены в мир[1]. Хотя она поспешила закрыть сосуд, в нём осталась только одна сущность, обычно переводимая как "надежда", хотя она также могла иметь негативное значение как "обманчивое ожидание"[4].
Этот миф породил идиому "открыть ящик Пандоры", означающую сделать или начать что-то, что вызовет множество непредвиденных проблем[5].
Аттическая пиксида, 440-430 до н. э., Британский музей
"Ящик" первоначально в самом мифе представлял собой большой древнегреческий кувшин (пифос, πίθος)[6][7]. Он использовался для хранения вина, масла, зерна или другой провизии, или в ритуальных целях как сосуд для погребения человеческого праха, из которого, как считалось, души вырывались и обязательно возвращались[8]. Многие исследователи видят близкую аналогию между самой Пандорой, которая была создана из глины, и глиняным сосудом, который включал в себя пороки[9].
Неправильный перевод слова пифос обычно приписывают гуманисту XVI века Эразму Роттердамскому, который в своём латинском изложении истории Пандоры изменил греческое пифос на пиксис, обозначающий "ящик"[10]. Эта история появилась в его сборнике "Пословицы" (1508), иллюстрирующая латинское изречение "Malo accepto stultus sapit" (Глупый становится умнее после ущерба). В его версии ящик открыл Эпиметей, чьё имя переводится как "запоздалая мысль" - или, по Гесиоду, "тот, кого его ошибки сделали мудрым"[
В греческой мифологии существовали альтернативные описания ёмкостей, содержавших блага и несчастья, дарованные человечеству, самое раннее из которых имеется в "Илиаде" Гомера:
Две глубокие урны лежат перед прагом Зевеса,
Полны даров: счастливых одна и несчастных другая.
Смертный, которому их посылает, смесивши, Кронион,
В жизни своей переменно и горесть находит и радость;
Тот же, кому он несчастных пошлёт,- поношению предан;
Нужда, грызущая сердце, везде по земле его гонит;
Бродит несчастный, отринут бессмертными, смертными презрен[12]
Древнегреческий поэт Феогнид в своей элегии предлагает противоположную версию истории Гесиода, в которой сосуд наполнен не пороками, а благами[13]. Эта версия подтверждается в современную эпоху басней Эзопа, записанной Бабрием, в которой боги посылают людям сосуд с благами. Вместо конкретной женщины в ней "глупый человек" (κρατη ανθρωπος) открывает ёмкость из любопытства и позволяет им убежать. После того, как крышка была закрыта, осталась только надежда, "обещая, что она одарит каждого из нас хорошими сущностями, которые ускользнули". Эта басня имеет номер 312 в индексе Перри[14].
В эпоху Возрождения история сосуда Пандоры была вновь интерпретирована двумя известными писателями: Андреа Альциато в его "Книге эмблем" (1534) и неолатинским поэтом Габриэле Фаэрно в его сборнике "Сто басен" (Fabulum Centum, 1563). Альциато лишь намекнул на эту историю, изобразив богиню надежды, сидящую на кувшине, в котором, как она заявляет, "Я одна осталась дома, когда зло витало вокруг, как рассказала вам почтенная муза старого поэта [Гесиода]"[15]. В короткой поэме Фаэрно также говорится о происхождении надежды, но в данном случае речь идёт об уцелевших "Вселенских благах" (bona universa): "из всех благ, которых недостаёт смертным, одна надежда в душе осталась"[16].
Идея о заключённых в сосуд благах отображена и в ренессансной гравюре Джулио Бонасоне, где виновником произошедшего является супруг Пандоры Эпиметей. Он держится за крышку большого сосуда, из которого в воздух взлетают женские изображения римских добродетелей. Они идентифицируются их названиями на латыни: безопасность (salus), согласие (concordia), справедливость (aequitas), милосердие (clementia), свобода (libertas), счастье (felicitas), мир (pax), стойкость (virtus) и радость (laetitia). Надежда (spes) задерживается на крае сосуда и держит высоко цветок, который служит её атрибутом[17].
(https://3dnews.ru/1116113...)