Ключи от города: состоялось обсуждение проблемы обустройства национального духовного центра
В Свято-Троицкой Сергиевой Лавре преподобного Сергия Радонежского на протяжении двух дней – 11 и 12 декабря 2025 года – проходила конференция о развитии религиозных центров в городском пространстве «Город и монастырь: поиск гармонии между светским и духовным в исторических городах». Участники конференции, организованной Фондом по сохранению, воссозданию исторического облика и развитию города Сергиев Посад совместно с Фондом развития малых исторических городов, от заседания к заседанию искали ответы на важнейшие вопросы, в том числе, связанные с градостроительством и архитектурой. От размышлений на общетеоретические темы о смысле, заложенном в древних русских городах, на следующий день они постепенно перешли к обсуждению их архитектурной составляющей и затем – к дискуссии о развитии Сергиева Посада Московской области.
В поисках смысла
В первый день конференции поиск гармонии между светским и духовным в исторических городах начался в формате онлайн. Вопрос о том, как нам относиться к доставшимся от прошлого городским ансамблям поднял профессор кафедры культурологии Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого, доктор философских наук Сергей Аванесов. По его мнению, понять, что делать с расположенными на территории этих городов памятниками истории и культуры – восстанавливать, сохранять или проводить ревитализацию доставшихся нам от прошлого пространств, можно лишь если встать в один ряд с теми, кто задумывал, строил и украшал эти города. Иначе, по мнению профессора, мы будем выступать лишь в роли стражников при чужом богатстве и не ощутим себя принадлежащими той же самой традиции, в рамках которой создавалось все это культурное наследие.
При этом недостаточно относиться к памятникам, в том числе к храмам и монастырям, которые нас окружают в городской среде, как к неким материальным объектам, которые имеют определенную рыночную стоимость и занимают определенное пространство. Более глубокий подход к ним состоит в том, чтобы детально изучить историю этих построек, их стилистику и эстетическую составляющую. Но и этого недостаточно для того, чтобы до конца овладеть заключенным в этих памятниках наследством. «Этот третий шаг мы можем сделать только тогда, когда мы сможем понять те смыслы, которые нам переданы зодчими, художниками, творцами этого культурного наследия. То есть тогда, когда мы поймем, что хотели нам сказать творцы этих, условно говоря, артефактов. Это мы можем понять только тогда, когда мы будем располагать тем же самым культурным кодом, которым располагали творцы этих исторических сооружений», – считает Сергей Аванесов. По его словам, для того чтобы прочитать выраженные пространственными средствами сообщения, которыми заполнены наши исторические города, надо понять смысл этих визуальных сообщений. Сделать это непросто, потому что они не сохранились полностью. «Мы можем сейчас пытаться, только пытаться, реконструировать смыслы, которые заложены в планировке, в украшении, в структуре наших исторических городов», – подчеркнул докладчик.
Он напомнил, что любой восточно-христианский православный город задумывался и строился на протяжении длительного периода времени как своего рода сообщение о главном городе на Земле, с которым связано основное событие в истории человечества – Иерусалиме. С принятием христианства на Руси города стали преобразовываться в своего рода визуальные тексты, представляющие собой визуальную цитату Иерусалима. Это можно видеть в планировке и графическом визуальном синтаксисе Киева, Новгорода, Пскова и других древнерусских городов. Кроме того, по словам ученого, любой древнерусский город выступает в качестве не просто текста, отсылающего к своему земному прототипу, но и в качестве визуальной иконы будущего Небесного Града, и представляет эсхатологическое пророчество о Граде Небесном. Поэтому любой древний русский город можно попытаться прочесть как визуальное пространственное сообщение о важнейших смыслах для христианина.
Ученый рассказал о своей попытке прочтения таким образом города Владимира – одного из древнейших культурных центров Руси. Он пояснил, что Иерусалим строится на двух важнейших смысловых пространственных узлах – это храм Гроба Господня (храм Воскресения Христова) и Золотые ворота, через которые Христос входит в Иерусалим. Эти две локации образуют собой ключевую ось, представляющую собой не географический, а смысловой центр, поскольку Золотые ворота – это символ преодоления границы между Божественным и Человеческим, место вхождения Господа в земную историю, в пространство человеческого существования. На этой оси выстраивается и Константинополь, как второй Иерусалим (Собор Святой Софии, посвященный Иисусу Христу как Премудрости Божией, и Золотые ворота). По такой же схеме строится и Киев (Софийский собор и Золотые ворота с Храмом Благовещения на этих воротах), и Владимир (Храм Успения Пресвятой Богородицы как смысловой центр городского пространства, и в пространственной связи с ним Золотые ворота с храмом положения Ризы Богородицы на этих воротах).
Сергей Аванесов убедительно показал, что с помощью таких ключей можно прочитать сообщение, которое нам передано и в пространственной организации города, и в оформлении его отдельных ансамблей. «Только таким образом, прорываясь к этому смыслу, мы можем выступить как представители той же самой культурной традиции, к которой принадлежали и создатели русских древних исторических городов», – закончил Сергей Аванесов свое выступление.
Красота спасет мир
На следующий день, на заседании секции «Современная архитектура православного духовного центра» тему доклада Сергея Аванесова продолжил архитектор, партнер бюро «НЕБО», преподаватель Архитектурной школы МАРШ и Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации Филипп Якубчук. Он тоже считает, что зодчие в древности руководствовались образом небесного Иерусалима, и именно на нем основывали образ храмов.
О том, что храм в русском городе воспринимался как образ небесного города Иерусалима важно помнить и современным архитекторам. Это особенно актуально в Сергиевом Посаде, миссия которого, на взгляд Филиппа Якубчука, состоит в том, чтобы быть городом-проповедником. Ориентация одновременно и на традицию, и на небесный Иерусалим может создать в нем самобытную, необычную городскую среду. Примером тому может служить, например, современный храм в Москве, в Тушино, который посреди городского хаоса создает ощущение спокойствия: «когда ты оказываешься в этом месте посреди этого беспорядка, у тебя взгляд как-то невольно скатывается к нему и останавливается на нем, на этом храме», – поделился впечатлениями Филипп Якубчук.
Однако, судя по докладу другого эксперта, директора Центра классической и традиционной архитектуры Московского архитектурного института (МАРХИ) Алексея Капустина, решать подобные задачи нынешним зодчим будет непросто из-за того, что за последние 70-80 лет в храмовом зодчестве произошел перерыв, и целое поколение архитекторов ушло, не передав следующему поколению свои умения. В подтверждение своих слов Алексей Капустин сослался на книгу В.Л. Глазычева «Эволюция творчества в архитектуре», изданную еще в 1986 году. В ней эксперт по территориальному и городскому развитию, доктор искусствоведения, профессор МАРХИ утверждал, что в стране не осталось зодчих, которые специализировались бы на архитектуре, как на искусстве, и могли бы обеспечить обществу создание не функции, облеченной в какую-то конструктивную оболочку и концепции, а подарить новые шедевры, связанные с нашим культурным кодом.
Алексей Капустин считает, что особенно опасно это явление именно в православной архитектуре. Он отметил, что в России сегодня есть талантливые архитекторы, которые строят красивые храмы, но их немного. По его оценке, если ежегодно у нас в стране, грубо говоря, вводится в эксплуатацию порядка 150 храмов, то только 5 из них красивые, а все остальные представляют собой более-менее утилитарное строение. «К сожалению, мы имеем сегодня темпы строительства, которые наша страна не может обеспечить качеством художественным», – признал Алексей Капустин. Этот бесспорный, по его мнению, факт станет очевидным, если сравнить любой строящийся сейчас храм с дореволюционным. При этом православная архитектура, по мнению эксперта, должна быть в первую очередь красивой, и архитекторы должны стремиться создавать шедевры архитектуры, больше думая об искусстве, и меньше – о функциях. «Красота в архитектуре, если мы говорим особенно про православную, она первичная. Сегодня эта мысль, к сожалению, непопулярна среди архитекторов», – констатировал Алексей Капустин.
Что касается Сергиева Посада, то, как полагает Алексей Капустин, Свято-Троицкая Сергиевая Лавра давно уже не является драйвером градостроительного развития этого города, но поскольку она составляет его наивысшую ценность, в будущем именно на ней должно быть сфокусировано его развитие. В этом с экспертом солидарна доктор технических наук, профессор, академик Российской академии художеств, руководитель рабочей группы «Дизайн-код поселений» Экспертного совета при Минстрое России по формированию комфортной городской среды Виктория Семенова. По ее словам, если Сергиев Посад считает, что Лавра – это центр и сердце этого города и России в целом, то все пути, все направления, вся инфографика городской среды должны быть направлены именно к этому сердцу и к этому центру. Еще дальше пошел в умозаключениях на этот счет заместитель генерального директора Владимирско-Суздальского музея-заповедника по научной работе, руководитель экспертного совета Фонда по сохранению Соловецкого архипелага Олег Рыжков. Он пожелал, чтобы пространственные оси Свято-Троицкой Сергиевой Лавры формировали не только Сергиев Посад, но и сакральное пространство всей северо-восточной Руси.