Между 750 и 752 годами халифам из династии Омейядов удаётся вскрыть заговор Аббасидов. Далее пошли репрессии в традиционном восточном стиле с казнями на площадях и забиванием камнями заговорщиков. Эти меры сорвали восстание Аббасидов, сделав его плохо скоординированными и не обеспеченным ресурсами.

Однако, несмотря на репрессии Омейядов, Аббасиды всё же начали своё восстание в 753 году, и даже первоначально добились некоторых успехов, но отсутствие координации и ресурсов, привело их к окончательному провалу в 754 году. При этом семья Аббасидов понесла тяжелые потери, многие были казнены. Однако Абу Муслиму удалось бежать в Хорасан, где он продолжил партизанскую действия против Омейядов, используя свой стратегический талант.

В дальнейшем, в ответ на восстание Аббасидов и опасаясь дальнейших беспорядков, в 755 году Омейяды предприняли решительные действия, заключив в тюрьму Абдаллаха аль-Махда, известного Алида, и в конечном итоге казнив его. Его сыновья, в том числе Мухаммад ан-Нафс аз-Закия, Ибрагим, Яхья и Идрис, сумели спастись и начали скитаться по Халифату. Они искали поддержки для своего дела и собирали ресурсы, закладывая основу для будущего восстания.

Между 757 и 760 годами, сыновья Абдаллаха аль-Махда создавали союзы и базы для своей поддержки. Мухаммад ан-Нафс аз-Закия получил значительную поддержку со стороны многих арабских племен, особенно в Хиджазе и Йемене. Ибрагим сплотил народ южного Ирака, особенно в Басре и Куфе, в то время как Яхья сформировал союзы в Дайламе и Хорасане, объединив силы с Абу Муслимом. Идрис отправился в Магриб, заручившись поддержкой берберских племен. Эти приготовления подготовили почву для скоординированного восстания.

К 760 году Алиды завершили свои приготовления и заручившись на много более широкой поддержкой, начали новое восстание. Это восстание стало крупнейшим, с которым когда-либо сталкивались Омейяды. Ослабленный халифат Омейядов, вынужден был привлечь силы из-за границы, но как часто бывает, иностранцы вместо помощи Омейядам решили сами поживиться. Византийская империя, под видом подавления восстания, начала вторжение в Сирию. На востоке индийская империя Гурджара-Пратихара, движимая религиозным рвением так же напал на восточные окраины Халифата, а китайская династия Тан стремилась восстановить свое влияние в Центральной Азии.

В Магрибе Идрис возглавил огромную берберскую армию, разгромил силы Омейядов и начал вторжение в Египет. Мухаммад ан-Нафс аз-Закия добился успеха в Аравии, но решил укрепить свои позиции в ожидании подкрепления. Ибрагим столкнулся с неудачами на юге Ирака, однако он в конечном итоге получил подкрепления ои Яхьи и Абу Муслима, после их успешных кампаний в Хорасане и Дайламе.

Между 764 и 765 годами скоординированные усилия сил Алидов принесли свои плоды. Идрис объединил свои силы с Мухаммадом ан-Нафсом аз-Закией и захватил Египет и Палестину. Объединенные силы Алидов затем разгромили основную армию Омейядов в решающей битве, что привело к падению Халифата Омейядов и созданию халифата Алидов под руководством Хасанидов. Однако ветви Омейядов удалось установить контроль над Аль-Андалусом (Иберия). Озабоченные другими конфликтами, Алидам поначалу не удалось вернуть себе этот регион.

Новые правители из династии Алидов быстро провели реформы, направленные на улучшение статуса мусульман неарабского происхождения, предоставив им большее представительство в местном самоуправлении и на военных должностях. Они отменили налог джизья для новообращенных и способствовали интеграции различных этнических групп в административную структуру. Их правление подчеркивало справедливость и честность, строгое соблюдение исламских законов и общее снижение коррупции.

С 766 по 770 год нашей эры Мухаммед, Ибрагим и Идрис возглавили кампанию против византийцев. Эта война закончилась победой, при этом Византийский император вместе с наследником, был убит в решающем сражении. Отвоевав свои земли арабы вторглись в Анатолию и в конечно итоге вместе с булгарами осадили Константинополь. В итоге город пал, а Византийская империя была полностью захвачена в течение нескольких следующих десятилетий. После этого началось постепенное завоевание Балкан, и исламизация различных этнических групп уже в Европе.

Тем временем Яхья и Абу Муслим вели успешные кампании против китайских и индийских войск. В Средней Азии танские армии потерпели поражение, а тюркские племена подчинились мусульманам. В Индии поход Яхьи и Абу Муслима в центр Индийской империи привела к полному завоеванию империи и расширению халифата и на эти территории.

Между 771 и 773 годами новый халиф Мухаммад ан-Нафс аз-Закия назначил членов своей семьи и верных последователей на ключевые должности, чтобы обеспечить стабильность и контроль в халифате.

Идрис правил Магрибом, Ибрагим правил Аль-Юнаном (Греция), Яхья управлял Ираном, а Абу Муслим правил Аль-Хиндом (Индия). В других регионах так же правили члены калана Алидов.

В это время основные усилия Алидов были направлены на укреплении контроля над недавно присоединёнными территориями путем создания централизованной бюрократической системы, поощрения сельскохозяйственного и экономического развития и проведения судебной реформы для обеспечения справедливого обращения с местными жителями.

В 774 и 775 годах н.э. Идрис, как губернатор Магриба, возглавил вторжение в Иберию, но встретил сильное сопротивление Омейядов. Чтобы предотвратить катастрофическое поражение, был заключен мирный договор, по которому правитель Омейядов Аль-Андалуса номинально признал сюзеренитет Алидов, но сохранил фактический контроль над Иберией. Этот договор позволил Алидам сосредоточиться на консолидации своих и без того обширных территорий, обеспечивая стабильность и силу недавно созданного Халифата.

Атба Ахлул Бейт валь Адала, что переводится как «Следователи домашнего хозяйства и справедливости», — это деноминация, созданная новой династией Алидов, чтобы укрепить свое правление религиозной легитимностью. Эта деноминация подчеркивает строгое следование учению и примеру Ахлул Байт, семьи Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха). Он основан на принципах зайдитского шиизма, особенно сулейманийской ветви, которая более нейтрально относится к действиям сподвижников Пророка, что облегчает включение суннитских верований.

Деноминацию поддерживают такие выдающиеся ученые, как Абу Ханифа, Анас ибн Малик, Аль-Шафии, Аль-Касим ар-Расси, Аль-Аузаи и Суфьян аль-Саури. Эти ученые помогают заложить богословскую основу, подчеркивая справедливость согласно Корану и Сунне, а также подчеркивают уникальную роль Ахлюл Байт в сохранении чистоты исламских учений. Они подчеркивают необходимость следовать Корану, Сунне, Ахлюл Бейт и Иджме (научному консенсусу), следя за тем, чтобы деноминация оставалась связанной с традиционными исламскими принципами, признавая при этом особый статус семьи Пророка.

Для эффективного управления Алидский халифат создал двойную систему советов для управления и религиозного руководства. Шура Алидов, состоящая из старейшин и представителей элиты семьи Алидов, консультирует халифа по религиозным, административным и дипломатическим вопросам и несет полную ответственность за избрание следующего халифа из семьи Алидов.

В Неалидскую Шуру входят видные деятели как арабского, так и неарабского происхождения, а также представители немусульманских общин, что обеспечивает более широкое представительство. Эти советы работают вместе, чтобы поддерживать сбалансированную структуру управления, сочетающую религиозную легитимность с административной эффективностью.

Семья Алидов в халифате продвигала справедливость и этичное управление, строго соблюдая исламские законы и работая над сокращением коррупции. Они провели судебную реформу, чтобы обеспечить справедливое обращение со всеми, отражая принцип «Адала» (справедливости). Они также сосредоточены на социальных реформах, таких как интеграция мусульман неарабского происхождения в административную и военную структуру халифата и отмена налога джизья для новообращенных в ислам, что способствует укреплению чувства единства среди мусульман.

Культурные и образовательные инициативы являлись приоритетом для Алидского халифата. Были созданы новые исламские учреждения и образовательные центры для распространения религиозных знаний и учения Ахлул Байт. Эти усилия способствовали исламизации недавно завоеванных регионов и укрепляли религиозную и культурную самобытность разнообразного населения халифата.