Чтобы рукоположить епископа, апостолы тоже собирались минимум двое?

Чтобы рукоположить епископа, апостолы тоже собирались минимум двое? Или один апостол мог рукоположить епископа, а епископы уже должны были по минимум два?

Вопрос читателя:

Здраствуйте батюшка. Чтобы рукоположить епископа, апостолы тоже собирались минимум двое? Или один апостол мог рукоположить епископа, а епископы уже должны были по минимум два? Почему минимум двух и почему такое рукоположение одним апостолом считается действительным?

Тимофей

Ответ священника:

Здравствуйте, Тимофей.

О поставлении епископа двумя или тремя епископами говорит первое же апостольское правило из Книги правил. Поэтому обратимся к толкованиям этого правила.

Преподобный Никодим Святогорец пишет:

«Анаклет Римский говорит, что это 1-е правило есть, слово ап. Петра и что, согласно законоположения этого правила, Иакова, брата Господня, рукоположили три апостола: Петр, Иаков и Иоанн (Anacl. Ер. // PL 130, 69В). И хотя божественный Златоуст говорит, что его рукоположил Господь, но, вероятно, Господь избрал его епископом Иерусалима (и тогда под хиротонией Златоуст имеет в виду избрание), а три апостола после вознесения Господня при божественном священнодействии рукоположили его. Об этом же свидетельствует и Досифей в «Истории Иерусалимских патриархов» (кн. 1, с. 3). Но почему епископ рукополагается тремя или двумя епископами, а пресвитер и прочие клирики – только одним? Тому есть, вероятно, своя внутренняя причина – и, скорее всего, самая непосредственная. Поскольку, согласно апостолу, меньший благословляется большим (Евр. 7:7) (что сказано прежде всего о священстве), то для рукоположения пресвитера, который является меньшим, достаточно только одного епископа, как большего и находящегося, бесспорно, выше его по степени. А для рукоположения епископа, так как он находится в том же чине и на той же степени и, значит, не является меньшим, недостаточно лишь одного епископа, как равного по степени и не большего, тем тот. Итак, чтобы большее благословило меньшее, двое или трое рукополагают одного. Ведь, бесспорно, лучше (т. е. сильнее) двое, чем один, как говорит Соломон (Еккл. 4:9)».

Подобным же образом рассуждает священноисповедник Никодим (Милаш):

«Епископа должен поставлять собор епископов, во всяком случае, по словам правила, их должно быть три, или, по крайней мере, два. Так должно быть потому, что все епископы по своей духовной власти равны между собою, как были равны между собою по власти и Апостолы, преемниками которых являются епископы. Стало быть, ни один епископ самолично не может передать другому всю ту власть, которую имеет сам, удерживая в то же время эту власть и для себя, а это может сделать только собор епископов, т.е. совместная власть нескольких епископов. Так установлено божественным правом, выраженным в книгах Священного Писания Нового Завета. Сам Основатель церкви Иисус Христос несколько раз ясно указал на равенство между Своими Апостолами, и торжественно осудил даже самую мысль некоторых из них, желавших быть старшими, и иметь большую власть. При этом Иисус Христос говорил им, что будет с ними только тогда, когда они будут в единении, и когда, при равенстве власти между ними, будут совместно трудиться в церкви (Мф. 18:20; 20:22–27; 23:8–12; Мк.9:34–35; 10:42–45; Иоан. 18:36; 1Петр. 5:2–4; Евр. 13:20, и др.). Как среди Апостолов не было и не могло быть у кого-либо из них преимущественной власти, которою бы обладал один из них по отношению к другим, так точно нет, и не может быть преимуществ и среди апостольских преемников – епископов, но все они имеют совершенно одинаковую духовную власть и достоинство, и только общее их собрание может передать новому епископу власть, которую в отдельности имеет каждый из них. Множество примеров свидетельствует о том, что это исполнялось и во времена Апостолов. Апостол Павел в своем послании епископу Тимофею советует хранить дар, полученный им через возложение рук священства (I Тим. 4:14)106. В Деяниях св. Апостолов (Деян.13:1–3) упоминается, что Павел и Варнава, по внушению Св. Духа, были рукоположены на свою службу собором апостольских преемников. Апостольские постановления (III, 20) в деле поставления епископов требуют того же, что и это Ап. Правило107. Это правило было общим и неизменным в течение всех веков христианской церкви, и его строго придерживается и в настоящее время наша православная церковь».

Резюмируя, можно сказать, что апостол выше епископа, поэтому один апостол теоретически мог рукоположить епископа, как епископ рукополагает священников и диаконов, хотя, как мы видим, существует авторизованное предание о том, что и апостолы собирались для этого вместе. В то же время епископы равны между собою и, как пишет священноисповедник Никодим: «только общее их собрание может передать новому епископу власть, которую в отдельности имеет каждый из них».

Надеюсь, что процитированные святые отцы вполне отвечают на Ваш вопрос.

Желаю Вам помощи Божией в изучении истории церковного права.