Духовный последующий камень

В своей книге о каббале я упоминаю странное утверждение Павла о том, что во время хождения евреев по пустыне Христос в виде скалы следовал за ними и поил их водой:

Павел находит упоминания об Иисусе в ветхозаветной истории: «…Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (ἔπινον γὰρ ἐκ πνευματικῆς ἀκολουθούσης πέτρας, ἡ δὲ πέτρα ἦν ὁ Χριστός)» (1 Кор. 10, 1-4). Под «камнем» здесь имеется в виду скала, из которой Моисей по указанию Яхве извлёк воду во время странствия евреев по пустыне: «Я (т.е. Яхве) стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских» (Исх. 17, 6; ср. Числ. 20, 11; Втор. 8, 15; Неем. 9, 15; Пс. 77, 15-16; Пс. 104, 41). Согласно Павлу, эта скала следовала за евреями в ходе их странствия, хотя в Ветхом Завете такой подробности нет.

Оказывается, то, что скала ходила вслед за евреями, упоминается в примерно современных Павлу «Библейских древностях» Псевдо-Филона:

пияху бо от духовнаго последующаго (ἀκολουθούσης) камене, камень же бе Христос -- читается в Апостоле на Великом водосвятии. с символикой камня понятно, а как быть с "последующим"? тут буквальный смысл тот, что в пустыне стан израильский "сопровождал" (буквально) камень, из которого шло столько воды, что хватало на всех.
в 18 веке гебраист Иоганн Кристиан Шётген заметил, что здесь внеканонический источник, т.к. он нашел для него параллель в раввинистических сочинениях (можно посмотреть в его книге: Ch. Schoettgenii, Horae Hebraicae et Talmudicae in universum Novum Testamentum quibus Horae Io. Lightfooti in libris historicis supplentur, epistolae et Apocalypsis eodem modo illustrantur. Dresdae et Lipsiae: apud Christoph. Hekelii B. Filium, 1733. Р. 623—624). но это не решило всех проблем, т.к. раввинистические источники намного более поздние, чем НЗ. разрешение пришло через "Книгу библейских древностей" Псевдо-Филона Александрийского (дошла только на латыни, впервые опубликована в 1898); написана, вероятно, в 1 в. (подробности датировки спорные), латинский перевод был сделан с утраченного нами теперь греческого, но и греческий был, вероятно, переводом (с еврейского, скорее всего). там история Исхода рассказана так, что про камень всё вполне эксплицитно. он упоминается аж трижды. Павел в 1 Кор. 10:6 пересказывает Исход через эту же традицию.

Из пейсбуха рава Лурии